篇一：弘扬中国优秀传统文化论文2000字
弘扬传统文化论文
弘扬传统文化有助于社会主义市场经济秩序的形成和巩固，有助于保持人与自然的和谐协调实现经济社会可持续发展，有助于保持个体心身健康，有助于建立和谐世界。下文是店铺为大家整理的关于弘扬传统文化论文的范文，欢迎大家阅读参考!弘扬传统文化论文篇1试谈弘扬传统文化，塑造健全人格
摘要】人格培养是教育的根本目的之一。当代大学生人格状况的主流是健康的，但部分学生人格养成过程中存在的问题也不容忽视。文章针对大学生人格现状，分析了我国传统“理想人格”内容对培养健全人格的作用，提出应该加强传统文化教育，用最优秀的中国传统文化精神熏陶、影响、教育学生，帮助他们抵御腐朽思想的侵蚀，从而成为具有健全人格的人才。
【关键词】传统文化
理想人格
人格塑造
早在两千多年前孟子就提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格理想。近代蔡元培也说：“教育者，养成人格之事业也。”这说明我国历来有注重人格培养的传统。在当代，面对市场经济的大潮、多元利益的驱动，教会那些一脸迷惑、尚显稚嫩的大学生怎样做人，做一个具有健全人格的人，尤其成为当代教育亟待解决的现实问题。
《现代汉语词典》中对“人格”是这样解释的：①人的性格、气质、能力等特征的总和;②人的道德品质;③人能够作为权利、义务的主体资格。可以看出，“人格”包括内在的以性格、气质、能力为特征的“心理人格”;与个人的尊严、道德品质相关的“道德人格”;也包括在社会环境中形成的“法律人格”。人格的形成和改善与外界各种因素的影响密切相关。当前，加强中国优秀的传统文化教育，用优秀的中国传统文化、传统精神熏陶、影响学生，对提高大学生的道德水平，提高他们抵制腐朽思想侵蚀的能力，使之成为具有健全人格的人才具有重要的现实意义。
1.中国传统文化中理想人格的内容。我国古代教育家历来重视学生人格的陶冶和养成，历史上对理想人格的描述可以概括为以下几点。
1.1崇尚“君子”人格。《论语》中有“君子坦荡荡，小人长戚戚”的说法，是对君子人格胸襟的最好写照。君子人格倡导一种“贤人”精神。例如，在个人修养方面，主张要修身养性，要具有厚德载物的谦虚、明厚精神，还要有自强不息、坚韧不拔的人格气节。在社会角色方面，则包括“大公无私”、“言必信、行必果”的交往原则;讲究道义的处事之道等，这些一直就是中华民族的理想人格。
1.2注重“社会群体”意识。儒家在论述理想人格时，强调了既然个人不可避免地与群体相联系，就必须注重人与人之间的团结合作。因此孔子说“己欲立而立人，己欲达而达人”，(《论语•雍也》)“己所不欲，勿施于人”，(《论语•卫灵公》)强调应推己及人，设身处地为他人着想;确定应如何对待别人，应以他人、群体为出发点和归宿。高度重视群体而忽视个体是中国传统理想人格的一个重要侧面。
1.3倡导胸怀天下的爱国意识。中国传统的理想人格不仅注重人的内心修养，而且鼓励人在社会中有所作为。儒家提出“修身、齐家、治国、平天下”的人生方案，明确地把“修身”与“平天下”联系在一起，把塑造人格与建功立业同时作为人生的目标，并且把维护人格尊严的内在要求与“国家兴亡，匹夫有责”的高度历史责任感和使命感相结合，把个体独立人格中的自强刚健精神锻造成爱国意识、忧患意识和群起奋进的民族精神。
1.4关注“人本主义”精神。中国传统文化坚持以人为本，人被看作天地间一切事物的根本，所以重视人的精神存在，注重对人进行教化。中国传统的理想人格在强调尊重他人价值的同时也鼓励实现自身的价值。
1.5强调“和谐”的人生目标。即一种天人关系的和谐、人际关系的和谐与“过犹不及”的行事和谐原则。而这当中尤为突出的就是“天人合一”。“天人合一”是对自然的认同和遵从，它是中国传统文化的世界观，是中国理想人格的终极目标。
2.大学生人格现状。从总体上看，当代大学生人格状况的主流是健康、乐观、积极向上的。但由于社会正处于转型时期，传统的观念受到新形势的强烈冲击，当代大学生在道德人格方面存在的问题也不容忽视。
2.1价值取向趋于功利化。
主要反映在当代大学生的价值观多表现出务实、功利的一面，道德责任意识与义务观念相对薄弱，传统的集体主义价值观表现出脆弱的一面。例如大多数大学生赞成“人生的价值在于奉献”，但往往又未将其完全付诸实践，过多强调个体的权利，忽视了应尽的义务，只看到别人为“我”做了什么，而不愿去想“我”应该为别人做些什么，背离了我国向来崇尚整体利益、崇尚重义轻利等传统道德。
2.2大学生诚信观念缺失。
当代大学生是在我国改革开放的大潮中生活和成长起来的一代。在接受传统文化影响的同时，受市场经济负面效应、社会上逐利口号的喧嚣、金钱欲望的膨胀等因素的影响，以假充真的虚伪现象在大学生中时有所见：考试作弊之风屡禁不止，假证书、假荣誉有泛滥之势，诚实守信的道德品质受到冲击。
2.3大学生在道德自律等方面存在不足。
当代的大学生们，比旧时代的学子拥有更宽的视野，更高深的知识。但基本的文明素质与学识并非成正比。大学生不文明行为屡禁不止，乱扔果皮、纸屑;口出秽言，举止不雅;践踏墙面，损坏桌椅……。大学生虽然学识高、学历高，但基本社会文明公德水平有待提高。
2.4大学生心理压力较大，生活抑郁感增多。
一方面，随着我国高等教育的不断发展，为更多学生提供上学机会的同时，也带来了学习、经济、就业等方面的一系列问题，使学生的压力较大。另一方面，由于大学生长期处于封闭的校园中，对家长和学校的依赖性较强，对社会了解很少，常常难以正确估价社会对自己的要求以及自身应采取的方式，难以对周围环境作出恰当的反应，难以正确地处理复杂的社会情况，有的大学生在社会生活中稍受挫折，便以一种不严肃的态度面对生活，把一切视为无所谓，精神陷入萎靡状态。
2.5大学生法律等社会常识欠缺。
当问到大学生“你对我国的宪法了解程度”时，真正了解的却很少，许多学生仅仅“知道一些”，仅有“模糊的概念”。此外，当代大学生的法律意识薄弱还表现在学生对自己享有的权利尚不完全明确，对自身权利的保护不足。
3.传统文化中的理想人格对当代大学生人格培养的现代价值。
中国传统文化认为理想人格具有现实的普遍可塑性，即“人皆可以为尧舜”，就是肯定每个人都有成为圣者的内在因素。然后又强调“学而后可以成圣”，告诉我们要塑造完美的理想人格，关键在于后天的学习与教育。中国的传统文化源远流长、博大精深，尤其它蕴含的丰富的理想人格精神对当代大学生的人格教育具有现代意义与价值。
3.1继承传统的“君子”理想，提高自身修养。
首先，利用“君子”理想帮助学生建立诚信观念。教育学生言行相符，无信不立，遵交友之“道”。其次，利用“君子”人格培养学生“坚贞不屈”、“刚正不阿”的崇高气节。这种祟尚气节、讲究节操的人格精神乃是支持大学生抵御外界诱惑，自尊、自立的重要精神支柱，对其树立正确的人生观、价值观有着不同寻常的意义。第三，利用“君子”人格培育学生“自强不息”、“刚健有为”的执著精神。自强不息精神历来就是中华文化传统的重要组成部分。在发展市场经济的社会竞争中，继承和发扬传统文化中刚健有为、自强不息的人格精神，有助于青年人磨练意志、砥砺品格，成为蓬勃向上、不断进取，敢于面对生活、面对困境的人。
3.2用“天人合一”的理念引导学生与他人、与社会、与自然和谐相处。
在指导当代大学生如何处理与他人、与社会的关系方面，我们应当汲取中国传统文化中“爱人”、“和合”之道，培养学生“推己及人”、“将心比心”的仁爱之心，摒弃冷漠，真诚对人，学会宽容，怀着博爱的心和宽大的胸怀去包容他人，对不幸者、弱者给予关心和
帮助。在社会活动中还要富有与人合作的团队精神，尊重他人，建立和谐的人际关系。中国传统文化的“天人合一”思想，还可以启发我们重新认识人与自然的关系，指导我们从道德伦理的高度来认识人与自然和谐相处的重要性与必要性，从而自觉地维护自然生态平衡。
3.3发扬“为国分忧”、“心系祖国”的爱国主义传统。
家国同构的爱国主义是中华优秀传统文化所颂扬的人格精神的重点，是几百年来固定下来的对自己的国家和民族的一种最深厚的感情。屈原的以死明志;范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”;文天祥的“留取丹心照汗青”的凛然正气;顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，都是真挚炽烈的爱国主义精神的光辉体现。在他们身上体现出的关心社稷民生，维护民族国家独立的爱国主义情怀，是我们民族的浩然正气，是塑造当代大学生高尚情操、美好品行的精神财富。
3.4以中国传统文化为背景，培养学生健康的心理人格。
传统的人格理想，代表的是一种追求、一种激励、一种对自我的超越。它在处世原则中的积极成分，对于市场经济下过分个人化、实利化、世俗化的价值取向，可以起到一种自我调节、自我化解的作用。利用传统文化的精髓对学生进行人生观、价值观的引导，矫正学生的不合理认知，减少由于个人行为与传统文化道德相悖而造成的内心冲突，使学生形成乐观的人生态度，包括开阔的胸襟以及宽容、豁达、高尚的精神境界;平和的心态;自我与自然统一的健康心理等;最终实现各种心理要素协调发展的目标。
3.5从人本主义出发，培养学生法律观念。
培养大学生正确的法制观念，首先要认识自己作为人的价值，是有独立价值的存在，是不隶属于任何人的独立的存在者;并且，必须将他人也作为这种主体人来认识并尊重其主体性。在此基础上，利用中国文化的背景，为当代青年精神资源注入新的营养。当人们把一定的法律规范同人生观、价值观联系起来时，对于法律规范就会理解得更深刻，遵守得更自觉，道德观念也更加坚定。因此，在人格教育中，要紧密结合学生的思想道德建设，利用他们业已形成或正在形成的道德自律意识来支持他们的守法观念。使学生有较强的法律、道德意识，有社会良心。
民族精神是民族文化的核心和灵魂。在漫长的五千多年的历史进程中，中华民族凭着自强不息的奋斗精神、艰苦奋斗的创业精神、大公无私的奉献精神、厚德载物的集体精神、忧国忧民的爱国精神，创造了举世瞩目的辉煌灿烂的华夏文明，这种伟大的民族精神是中华民族生生不息、发展壮大的精神力量，也是哺育一代又一代中华儿女的精神食粮。在培养当代大学生健全人格的过程中，应充分汲取我国传统文化中的精华，使其成为健全人格形成的催化剂。
参考文献
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促进社会和谐发展
摘要：作者从中国传统文化所蕴涵的丰富“和谐”思想入手，深刻阐述了弘扬传统文化对当今构建社会主义和谐社会的重大意义。认为弘扬传统文化有助于社会主义市场经济秩序的形成和巩固，有助于保持人与自然的和谐协调实现经济社会可持续发展，有助于保持个体心身健康，有助于建立和谐世界。作者还进一步剖析了弘扬传统文化促进和谐发展，应着重把握的重点及必须注意处理好的几个关系。
关键词：传统文化;和谐社会;重大意义;重点问题
一、中国传统文化中关于社会“和谐”思想的主要内容
中国传统文化作为中华民族在悠久的历史长河中创造出的文明成果，其内容博大精深，包括安邦治国、品德修养、成就事业等众多方面，但最为丰富的是融合、和谐、和睦、平和的思想和观念。可以说，“和谐”是中国传统文化的核心理念和根本精神。主要体现在以下几个方面：
(一)强调人与人之间的和谐
孔子在《论语》中提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。孟子在《孟子.公孙丑》中倡导：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，就是提倡人与人之间要相互宽厚，要由己推人，从而创造人与人之间和谐的社会环境。墨子要求“兼爱”，“爱无差”，也是要求人与人之间互敬互爱，对待别人不显露出谁厚谁薄，摒弃战争、撕杀和相互残害，形成一个和谐共处，互为关爱的大氛围。
(二)强调人与社会之间的和谐
主要体现在三个方面。其一，政治和谐。孟子主张“以仁施政”，要求统治者对老百姓要宽厚、仁慈。《礼记.中庸》中有一句非常著名的话:“大道之行也。天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，---寡、孤独、废疾者，皆有所养……”这是对政治和谐所作出的具体化、完整化的描述。老子《道德经》中贯串全文的“无为”思想也包含了政治和谐的主张。“无为”主要是要求统治者顺应民心，应从百姓之心为心，不用繁苛的法令，繁重的劳役去干涉、折腾人民。其二，经济和谐。孟子说：“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”即必须让百姓拥有固定的收入才能使社会变得稳定和谐。儒家尤其反对“富者地连阡陌，贫者无立锥之地”的两极分化现象，认为这是社会动荡的根源。其三，文化和谐。从先秦诸子百家始，经两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学至清代朴学，以儒家文化为基础，各种学派与民间信仰交流融合成博大精深的中国传统文化，实现了“以儒治国、以道养身、以佛养心”，正是文化和谐的体现。
(三)强调人与自然之间的和谐
“天人合一”是整个中国传统文化之归宿处。天人合一就是追求人与自然界的统一。儒家认为“天地生万物”，人与万物都是自然的产儿，主张“仁民爱物”，由己及人、由人及物，把“仁爱”精神扩
展至宇宙万物。道家创始人老子有句名言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。(《老子》第25章)，强调人要以尊重自然规律为最高标准，以尊尚自然，效法天地作为基本准则。佛家认为万物都是“佛性”不同的体现，众生是平等的，万物皆有生存的权利。中国传统文化还注意把人与自然的和谐思想还落实到制度上，用于“王道政治”的需要。如孟子所说：“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入?池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾，王道之治也。”意思是，人与自然和谐是生存发展与社会安危的基础，即所谓“王道之治”。
(四)强调个体身心的和谐
孔子认为人之所以为人，是因为人有精神生活，特别是在于人有道德。孔子以“仁爱”为中心，推演出温、良、恭、俭、让、仁、义、礼、智、信的道德要求，强调要通过正心、诚意、修身的方式来规范人的行为以达到个体的身心和谐。道家也主张以谦让不争、清静无为的方式来达到人的身心和谐。老子在《道德经》中说：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，就是说，有了和谐的人格，就能消除自我的狭隘，以开豁的心胸与无所偏执的心境去看待一切。佛家讲究修来世，力图以事事无碍的超然状态进入一种彻悟的心灵境界，实现自我身心的和谐。
(五)强调国家之间的和谐。
儒家的理想就是“天下”。《礼记》中“以中国为一人，以天下为一家”，说的就是超越一国一族的“天下观”，构筑一个和谐有序的世界。《左传》写道“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐”。《论语》提倡：“远人不服，则修文德以来之。”即以文德感化外邦。这实际上就是主张以和平的、公正的、文明的手段来解决国际争端，包含着深刻的和谐世界思想。
中华民族自先秦以来，在长期实践中形成的在处理人与人、人与社会、人与自然、个人自身的身心诸方面关系时，所表现出来的共存共生、互济双赢的观念学说与行为方式，虽然带有历史的烙印，但都在一定程度上反应了人民群众对美好生活的追求，体现了中华民族热
爱和平、追求和谐的精神。
二、弘扬传统文化对构建社会主义和谐社会有着重大的意义
当前，我国经济发展进入了一个快速增长的黄金时期，同时也是一个矛盾凸显期，为抓住和用好这一战略机遇期，防患于未然，确保全面建设小康社会的宏伟目标的实现，胡锦涛提出了构建社会主义和谐社会的新举措。传统文化中有关社会和谐的思想，是构建社会主义和谐社会的重要思想文化资源。
(一)有助于社会主义的市场经济秩序的形成和巩固，促进人际关系和谐。
和谐社会的形成最终取决于生产力的发展，或者说生产力的发展是解决一切不和谐的问题的关键。而社会主义市场经济被证明是发展生产力的最有效手段。但市场本身也存在着负面效应和消极因素，容易出现拜金主义、享乐主义、见利忘义、损人利己、不讲信用、欺骗欺诈、两极分化等现象，这些都是社会和谐的腐蚀剂和社会矛盾的催化剂。中国和谐文化强调“君子聚财，取之有道”，强调“以义制利”、“舍生取义”，强调“讲信修睦”、“诚信待人”，强调“与人为善”、“推己及人”，强调“互惠互利”、“和气生财”，等等。无疑与现代市场经济所倡导的“重诺守信”、“诚信交易”等是相吻合的。弘扬这些中华民族的传统美德，具有发挥市场机制的积极作用，防止市场的负面效应，增强民族凝聚力、振奋民族精神、整合社会力量、协调利益矛盾，促进人际关系和谐的重要作用。
(二)有助于建设美好家园，保持人与自然和谐发展。
社会主义和谐社会不仅要求人与人的和谐，而且还要求人与自然的和谐。改革开放以来，我国经济发展取得了举世瞩目的成绩，但由于粗放型的经济增长方式，造成了我国经济生活的资源浪费、生态破坏、环境污染、短期行为等方面的问题大量存在，从面损害人与自然之间的和谐。中国传统文化强调尊重自然规律、珍爱自然、欣赏自然、合理利用自然，无疑有助于保持人与自然的和谐关系。孔子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”意思是说四季的运行何百物的生长都有自身的规律，不因外物而改变。他的名言“仁者乐山，智者乐水”不仅意味着巍峨葱笼的群山孕育了人们博大的仁爱精神，畅流不息的江河启迪了人的无穷的智慧，而且指出仁者喜欢宽广厚实的山峦，智者热爱波涛起伏的流水。道家清净无为、道法自然的自然观，在许多方面都近乎极端，如：“使民复结绳而用之”，“民如野鹿”、“而无迹，事而无传”，“民至老死不相往来”。这些消极、落后的成分今天固然不可取，但其中的淡泊宁静的人文境界和修养精神，顺应自然不要对自然无限制地索取，以防破坏生态、引发暴雨等自然灾害的思想，对于保护自然环境，推进人与自然的和谐共生，创建世代延续的人类美好家园，仍然是可资借鉴的精神财富。
(三)有助于保持个体心身健康，达到自身的和谐。
每个人的身心健康、身心和谐，则是社会和谐的重要基础和重要目标。和谐身心的基本前提是自我和环境协调。中国的儒家、道家和佛家对于处理自我和环境的关系，有着非常丰富的资源，对于现代人的身心和谐是最宝贵的资源。儒家认为，一个小孩一生下来就有赤子之心，对自己的父母很孝顺，对哥哥也很尊敬，人的一生，要做的就是尽力把这种爱，扩展到尽可能大的范围。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，从而实现了与天地万物一体的博大胸怀。可是由于受到社会环境的影响，逐渐失落了赤子之心。如何保持赤子之心?儒家提出三条：“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”。如果对这三个方面不动心，那人就能把握自己生命的航向了，身心就健康、和谐了。
道家认为，人人都可以有自己的逍遥。庄子云：“以道观之，物无贵贱;以俗观之，贵贱不在己。”既是以道观之，大家平等，宇宙、天地间所有东西都是平等的。怎样做到找回本性，保守住自己的自由和逍遥呢，庄子认为办法是“忘”字。要无己，无名，无功，忘掉自己，忘掉功名，忘掉钱财和利益，此时就实现了真正的自我。道家讲的“忘”，意思不是要不功，也不是不要名、不要己，而是说在追求有功、有名、有己的时候，在进一步观之，超越一下，心里就坦然了。当今，在市场经济条件下，各种利欲诱惑实在太多，每个人都应当从和谐文化中吸取和借鉴有利于我们解决问题的能使我们得到身心和谐
的传统智慧和营养，激励自己，加强品德修养，经受住权力、金钱、美色等考验，使自己成为具有崇高道德情操的人，成为既具有科学精神有具有人文精神的人。那么，就会有越来越多的人成为21世纪社会生活的和谐个体，建设和谐社会、和谐社会世界便大有希望。
(四)有助于增强各民族间的兼容并蓄，加快和谐世界建设的步伐。
构建和谐世界是建设和谐中国的自然延伸，中国的和谐社会建设既是和谐世界的关键组成部分，也是构建和谐世界的根本立足点。中国和平发展的最终目的也是为了维护世界和平与促进共同发展，即构建持久和平与共同繁荣的和谐世界。从这个意义上讲，构建和谐世界是中国义不容辞与责无旁贷的大国责任和历史使命。为此，胡锦涛同志在2005年联合国成立60周年首脑会议上庄严提出“坚持包容精神，共建和谐世界”的重要思想，这正是中国大战略的最高境界。构建和谐世界，具有其现实可行性，也有其针对性。
一是对霸权主义、强权政治、南北矛盾、环境危机等不和谐现实的对症下药，符合世界和平发展的时代潮流，是人心所向、大势所趋、顺势而为;随着中国综合国力不断增强与国际影响不断增加，特别是随着中国国内和谐社会与周边和谐地区的成功实践，构建和谐世界将具备越来越可靠的实力支撑与资源保障;二是世界其他主要文明与重要国际组织对此存在基本共识，和谐世界并非曲高和寡。如“和谐世界”与联合国教科文组织所提倡的“各种文明互相共存，互相包容”的理念是一致的。中国传统文化源远流长，代代相传。“和为贵”的“和合”思想正是其中最具有生命力的重要组成部分。“和合”思想对中国历代封建王朝的外交哲学和对外交往方式也产生了重要影响。中国绝大多数王朝在建立起来之后，都注意止戈息武，强调“协和万邦”，实现“万国咸宁”、“民族和亲”、“仁善邻”、“礼尚往来”、“天下太平”。即使是鼎盛时期的唐代“贞观之治”、清代“康乾盛世”，中央政府也多实行睦邻友好的政策，而不是向外侵略扩张，谋求霸权。
历史上的“丝绸之路”被沿途各国公认友好交流之路。郑和曾经七下“西洋”，当时，中国拥有世界一流的舰队，但舰队远航的目的并不是抢掠土地，索取财物。郑和的船队从东南亚到东非，远涉30多个国家和地区，一路带去的是互利贸易和邦交友谊。可见，在悠久的历史发展过程中，中国传统文化对于外来文化一直持颇为开放的心态。在为自己独特的文化传统和东方智慧感到骄傲的同时，并不妄自尊大，排斥外来文化，而是不断吸收外来文化以丰富自己，并最终实现与众多外来文化和睦友好、和谐发展。可见，中华文化对其他文化一直保持开放和包容的心态，必将为不同文化的冲突与融合提供有益的启示，成为维护世界和平、促进共同发展的思想武器，从而加快和谐世界建设的步伐。
参考文献：
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摘要：眼下中国传统文化被越来越多的学生忽视,作为高中语文教师,教育的传播者,负有不可推卸的责任。如何让学生在学校,在课堂上了解传统文化,热爱传统文化,我有几点想法，希望对中国文化的传承起到更积极的作用。
关键词:高中语文;弘扬;传统文化
随着西方文化的渗透，越来越多的中国孩子吃的是洋快餐，看的是日韩动画，很少了解自己的传统文化。对不少学生来说，中学课本里选读的一些古文成了他们对传统的全部理解，孔子、孟子在他们的心目中是几个陈腐的老头，“忠孝仁义”“长幼尊卑”则是封建道德
的内容。忘记过去，就意味着背叛。因此，如何继承并弘扬中华传统文化，是在高中语文教学中更好地向学生传播传统文化，是一个很值得认真思考的问题。
一、高中语文教师要从自身做起，对“传统文化”发自内心的“认同”。
我们的传统文化博大深广，既有老子“道可道，非常道”的浑然圆融，也有庄子“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也”的瑰丽奇绝，还有列子“御风而行”的逍遥恣意;既有“修齐治平”的人生理想和“天下兴亡、匹夫有责”的人生责任，还有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀。诗经、楚辞、乐府、民歌、汉魏风骨、唐诗宋词、元明剧曲、明清小说……李白、李煜、苏轼、辛弃疾、关汉卿、曹雪芹、祖冲之、张衡……给我们带来了怎样的辉煌灿烂!这些值得自豪的精华，作为语文教师，我们应该使之融入生命，成为“中国人”的本质属性，终身去学习、去积累。
二、努力营造语文课堂氛围,让学生在课堂上领略到传统文化应有的魅力。
我们可以创设文化课堂教学情景，在教室的墙壁上张贴古代名人的画像和书法家撰写的名言警句,在学校的墙廊和黑板报上专门开辟“民族文化一角”，可以是名人作品,也可以是本校学生自创作品,以此来营造一种浓厚的文化氛围;可以采取“导语情景”，引用与课文相关的典故诗文,铺垫蓄势导人新课,激发学生强烈的学习欲望与兴趣;可以采取“音乐情景”根据课文内容选择恰当的播放音乐,或慷慨激昂或婉转低缓,有利于把汉语语言文字之美烘托出来;可以采取“影像情景”利用多媒体制作相关影像材料,让学生在耳濡目染中感受中华文化艺术的精湛与美妙。比如我们在学习《滕王阁序》时我展示了滕王阁的图画并加入了背景音乐《秋日私语》让学生在音乐中感受滕王阁中所展示的意境;在学习《逍遥游》一文时，我加入了大鹏展翅的背景图案，给学生大鹏展翅高飞的形象感，在介绍庄子时，加入了相关故事，如庄子与惠施论鱼、庄子轻相位以增强学生对庄子及庄子思想的理解。许多综合性学习也是传承传统文化的好途
径。新时期国家注重传统节日，我们可以以某个传统节日为契机进行语言和写作实践，让学生在实践中学语文,在营造节日氛围过程中感受特有的民俗文化风情,学会关爱他人。
如果让我们学生的在语文学习中有计划地去探究这些重要的传统节日,去实践体验,这样的文化传承是意义深远的。
三、定时引导学生诵读、积累有关传统文化的名言警句，加厚学生传统文化的积累，将传统文化的积累与语文学习和成人教育紧密地联系在一起。
熟读成诵进行语言积累是传统语文教学的法宝，也是语文学习行之有效的手段之一。“南窗读书吾伊声”，苏轼以此强调诵读的重要;“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”更形象地说明了诵读的作用。诵读的过程，是培养学生语感、积累语言材料的过程，是博闻强记、增强记忆力的过程，也是对学生潜移默化地进行民族精神熏陶的过程。
在学生经过大量的诵读，自然对文字背后所蕴涵的知识充满兴趣后，我们应适时进行点拨，帮助学生正确认识所读内容，以培养学生对传统文化的喜爱。学校可以在每周拿出一定的时间给学生诵读，也可以在课前活动中展示学生的成果，给学生展示的机会，促进学生学习的积极性。比如每天早上拿出十分钟时间来作为语文的晨读时间以增强学生的语感。在学习诗歌单元然学生搜集相关诗人的相关诗歌，既达到温故的目的，又有助于新知识的学习。像杜甫是学生非常熟悉的诗人，在学习他的诗时我们不妨让学生将知道的的诗句说出来，既展示了个人的知识储备，又增加了对新知识的渴望。诵读对诗歌的理解尤为重要，所以在诗歌教学中要多给学生诵读时间，采取多种方式，为提高学生的诗歌兴趣可以举行诗歌朗诵比赛。
四、传统文化是厚重的，而学生是好奇的，厚重的文化在好奇的学生面前自然不能用厚重的方式去诠释。
我们可以开展一些系列讲座，这样对已经有一些积累的学生比较合适，而且以奇闻轶事为切入点讲文学典故和文学常识学生容易接受。我们可以利用学校开展校本课程的机会，开展宣传传统文化的系列讲座：“我国古代文学掌故”、“成语趣谈”“中国的隐士文化”、“《红楼梦》中的饮食文化”等等。
一个民族要自信的生存，更好的发展，必须尊重自己的历史，尊重自己的文化。一旦失去了自己的传统文化，就很难“自立于世界民族之林”。高中语文教师应该将语文教学植根于传统文化中，采取多种途径弘扬传统文化和民族精神，从而提高学生的文化素养和全面素质，为民族发展作出贡献。
篇二：弘扬中国优秀传统文化论文2000字
弘扬中国传统?化的优秀论? 在传统?化被漠视、功利之风盛?的时代背景下，弘扬中国优秀的传统?化，促进?学?的?格完善，引导他们摆正“义”与“利”关系，对于抵制与消解“功利主义”有着极?的作?。如何弘扬中国传统?化呢？以下是店铺整理分享的弘扬中国传统?化的论?的相关?章，欢迎阅读! 弘扬中国传统?化的论?篇? 弘扬中国传统?化对功利主义的消解作? 摘要
在传统?化被漠视、功利之风盛?的时代背景下，弘扬中国优秀的传统?化，促进?学?的?格完善，引导他们摆正“义”与“利”关系，对于抵制与消解“功利主义”有着极?的作?。 关键词：传统?化;消解;功利主义 随着社会的发展，?类进?了21世纪，不论是?活?式还是思想观念都发?了翻天覆地的变化。在?活?式上，物质的极?丰富?时?刻不在诱惑着?们，使?们?不暇接，注意?也随之不停地转移;在思想观念上，信息的极速传播不分昼夜地影响着?们，使?们难以分辨，陷?泥淖??法?拔。经历欧风美?的冲刷，受过“新?化运动”的洗礼，如今很多?对我国的传统?化已不甚了然了，甚??提起传统?化，就联想到?脚长辫、三纲五常等，认为学习传统?化就是开历史的倒车，就是和现代?明为敌。这不能不说是对传统?化的极?误解，更令?担忧的是：持这种想法的?还不在少数。
传统?化“是指中国?千年?明发展史在特定的?然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作?下形成、积累和流传下来，并且?今仍在影响着当代?化的‘活’的中国古代?化。它既以有关的物化的经典?献、?化物品等客体形式存在和延续，??泛地以民族的思维?式、价值观念、伦理道德、性格特征、审美趣味、知识结构、?为规范、风尚习俗等主体形式存在和延续。”【1】(P34)中国传统?化是我们民族在长期的社会历史过程中创造的精神财富和物质财富的总和，虽然也包含?些在今天看来很封建落后的东西，但更多的是今天?们应该继承的优良传统。?且考虑到当今?学?的思想现状，弘扬传统?化不失为?剂良?。 ?学?崇尚功利的现状令?担忧 现代?越来越忙了，忙得很难有时间照顾??的“内?”，?是整天奔波着去争取?钱名利等“?外之物”。?们很少再为道义和信念?活，更多的是出于功利上的考虑，希望以最少的付出取得最?的回报。市场经济的发展也对传统的道德观产?了冲击，?们倾向于通过经济的发展状况来衡量社会发展的?平，?对道德建设却难免有些忽略。有调查显?：“在对1000名?学?抽样调查中，关于‘知识、友谊、享受、?钱、诚实、创造、成才、奉献、责任感、关爱?’的选择中
为，‘钱是社会的奖章，是价值的标准。’”【2】(P65) 功利主义充斥于各个领域，连教育也不例外。刘正正指出：“应试教育重学习成绩，社会看重?凭和学历，家长、教师客观上不得不抱着功利的?态来实施教育，甚?这种功利的态度使德育更加?所适从，所谓‘创新教育’、‘?态意识’等新理念成为德育的新时代要求，恐怕也是实?理性的体现。”【3】(P26)这种功利的?态影响着家长和教师，也同时在塑造着我们的青年学?。在学习??，很多同学重视实习经验、绩点、分数和实践教学环节，但不重视理论知识;考试前突击复习，但在平时不注意积累;阅读的课外书以流??说、励志书籍和?物传记为主，但传统经典名著则少?问津;奔忙于各种考级和考证，但基础知识的储备却很不够……部分同学学习的?的就是为了找?作，上?学不过是拿些学分混张?凭?已，在校期间学习、?际交往和?党都是为了给毕业和就业提供?便。在活动??，很多同学只参加有“加分”的社团组织和活动，只争取素质学分予以认定的项?，社会实践只作容易引?注意事情，把?量的?思都?在了宣传炒作上。?家也习惯了以就业的难易和收?的?低作为评判专业好坏的依据，?专业的发展前景、社会意义和个?兴趣等反?都退居其次了。不少??认为“学得好不如嫁得好”，傍?款已经不再是什么稀奇的事，??年?度的“公考热”更是让?感到?奈和悲哀。张宏总结说：“不少?学?陷?了‘理想的真空状态’，‘实’与‘利’已当仁不让成为主导因素。追名逐利已渗?诸如交友、?党、各种集体活动等?活的所有领域。对‘实利’的享受满?了?学?‘利?’和‘对外物占有’的?然本性，?得利者颐指?使、众星捧?的场景，更强化了?学?对利益的即时企盼。”【4】(P20)?学?应该是充满理想和激情，铁肩担道义、粪?万户侯的群体，但现在暴露出来的功利倾向却是?分令?担忧的。 在?校中弘扬传统?化的现实意义 胡锦涛在党的?七?报告中提出：“要全?认识祖国传统?化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代?明相协调，保持民族性，体现时代性。加强中华优秀?化传统教育，运?现代科技?段开发利?民族?化丰厚资源。”这是对全社会发出的倡议，也是对?校的思想政治?作提出的要求。，63%的学?表?最重要的是?钱，30%的学?认
从理想?格形成来说，中国传统?化“表现在哲学、史学、教育、?学、科学、艺术等各个领域，乐以成道，追求?的完善，追求?的理想，追求?与?然的和谐，表现了鲜明的重??、重?伦的特?”。【5】(P368)传统?化中的理想?格是反对过分地世俗化和物欲化，重视修?养性的。《?学》中的“?天?以?于庶?，壹是皆以修?为本”，张衡的“君?不患位之不尊，?患德之不崇;不耻禄之不夥，?耻智之不博。”【6】(P1284)等等，都可以作为典型的代表。这种对理想?格的追求，对修?养性的重视，使得?们在?对诱惑时多了些内?的抗拒，从?更容易摆脱功利的束缚。在?校中弘扬这样的传统?化，使“?学之道”得以回归，让学?们明?上?学不仅仅是为了拿?凭、找?作，?是为了使??道德更加?尚，?格更加完善，可以使社会更加进步，?们?活更加美好。就像北宋?儒张载所说：“为天地??，为?民?命，为往圣继绝学，为万世开太平。”【7】(P396)这是?个知识分?的使命和抱负，也应该成为所有青年学?的最?宏愿。 从对义与利的看法来说，中国传统?化主张超越功利或者说义利统?。《左传》中的“德义，利之本也”，《国语》中的“夫义者，利之?也……废义则利不?”，都强调“义”是“利”的前提和基础。孔?的“不义?富且贵，于我如浮云。”孟?的“?其道，则?箪?不可受于?;如其道，则舜受尧之天下，不以为泰”。【8】(P427)虽然都不反对追求“利”，但也都把“义”摆在更重要的位置上。这种“义利观”对我们今天?疑具有很?的启?意义，通过对?学?进?相应教育，使他们在追求“功利”的过程中能始终?怀?把“道义”的标尺，不因贪图?利?忘却?义，不因崇尚物质?迷失?我。 综上所述，在?校中弘扬优秀的传统?化，让?学?们体会到传统?化中理想?格的魅?，从中汲取智慧和?量，在?中摆正“义”与“利”的关系，促使??成为正?凛然、?格完善的?，这对于抵制与消解“功利主义”有着极?的作?，就像刘可在阐述中国哲学时所说：“中国哲学强调?的道德主体能动性的发挥和??精神境界的追求，成为协调?际关系、改善社会风尚、增强民族凝聚?的?种精神?量，中国哲学的宇宙观念、??智慧、思维?法、?为?式等在现代仍然是全?类极其宝贵的思想传统和思想资源，是具有道德教育功能的完美体现。”【9】(P17) 参考资料：
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(?)?向财经类学?开设《?学语?》
课堂教学是弘扬中国传统?化的主要途径。就?学课程??，虽然各门学科都有丰富的德育教育的内容，但相?之下，?学作品中浓厚的?化积淀、丰富的道德因素，是对学?进?德育教育的最佳材料。语?课特殊的篇章作品教学，?使它具有不同于伦理道德和哲学教学的形象可感性和审美情感性;《?学语?》以培养和提?学?对语?的感知和赏鉴能?为主要?标，中?学语?教学的?具性和功利性?为减弱，这使得它所承载的传统?化功能更为突出。“语?教育是我们中华民族传统?化教育的核?”[1]。民族?化的传承、发展和创新，很?程度上依赖于语?。2006年9?，国家“??五”?化发展规划纲要明确指出：?等学校要创造条件，?向全体?学?开设中国语?课，加强传统?化教育与基地建设，推动相关学科发展。这使?学语?教学有了明确定位：发挥语?的传统?化传承的“近缘性”功能，承担起“体认中华?化、厚植传统精神”的重任。在教学过程中，我们可以古今中外的?篇篇经典作品为切?点，归纳、整理课?所涵盖的物质?化、精神?化、社会?化、?为?化，有机地融?到教学中，适时结合社会现实和学?实际做精到、得法的引导和点评，有意识地向学?渗透传统?化道德教育，培养提?学?的博学思想和厚德品质，帮助引导?学?完成他们从成?到成熟再到成功这种递进进程的铺垫。
(?)开设以经典导读为主的通识教育选修讲堂 仅靠?门《?学语?》来加强学?传统?化教育，培养学??化?觉是远远不够的，还应开设以经典导读为主的通识教育选修讲堂。20世纪90年代以来教育部和许多?校都在推动“素质教育”，主要就是想改??前的?学本科教育，特别是想改?中国?学中??教育与专业教育不区分的状况，许多?学都在开始探索本科教育体制逐渐转向通识教育的?向。通识教育的意义何在?复旦?学王德峰教授说：“通识教育不仅是为了扩??才概念的外延，强化对学?的道德教育，也不仅是为了培养学?具备?些良好的?化趣味。其根本意义乃是学?对本民族的?化?信的形成和思想感悟?的提?。”[2]通识教育旨在培养学?的?化?觉。何谓?化?觉?按费孝通先?的阐释：“?化?觉只是指?活在?定?化中?们对其?化有‘?知之明’，明?它的来历、形成过程，所具有的特?和它发展的趋向，不带任何‘?化回归’的意思，不是要‘复古’，同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’。?知之明是为了加强对?化转型的?主能?，取得决定适应新环境、新时代?化选择的?主地位。”[3]?所没有?化?觉的?学，?个没有?化?觉的学??向社会之后，?论是在国内还是国际竞争中的实?，根本上就是可疑的。事实上，专业学习、研究的推进与学习者、研究者?化思想底蕴相辅相成。1937年，玻尔访问中国，中国的道家思想使他意识到东西??化的互补性，以?他以太极图作为??族徽上的图案，还在上?刻了“对?即互补”的铭?。建筑?师贝?铭说：“我时常读??。我相信他的著作对我建筑想法的影响可能远胜于其他事物。”这些事例证明了中国的专业院校在??的专业研究和教学的活动中，不应当忽视中国思想和中国智慧的深厚基础。通识教育的任务在于“在课程中寻找?种思想传承的途径，以便对专业教育的教学?标和?法形成?种范式渗透作?。”[2]很多?校??声声强调学校要培养具有创新能?的?才，?创新功能的发挥也必以传承功能为基础，通识教育主要就是承担传承功能，因此加强学?的通识教育是学?创新能?培养的重要?段。 我们对?西财经学院学?传统?化教育状况的问卷调查中发现，60%的学?认为，“学校对传统?化教育重视不够，相关课程的课时偏少，应该增加课时。”可见，学?对传统?化的学习是抱有极?兴趣的。作为新兴的本科院校，?西财经学院也开设了许多有传统?化??的课程，?如《中国经济思想与传统?化》、《中国民族器乐欣赏》、《古典诗词欣赏》、《中国经典?说欣赏》、《书法》、《旅游与中国?化》等等，这些选修课也普遍受到学?的欢迎。从课程数量看，可谓不少，但是这些课程的设置总让?觉着少了点?什么：?是没有?门直指学?精神层?的核?课程。所谓核?课程，是所有本科?都必须修的基础课，也就是通识教育的主?。?是课程杂多?缺少系统性。三是课时太少，绝?部分课程只开半个学期，学?只能得到?些蜻蜓点?式的指导和学习，难有深度的提?和?度的拓宽。
篇三：弘扬中国优秀传统文化论文2000字
中华优秀传统?化论?范?3篇中华优秀传统?化论??、以传承中华优秀传统?化的标准定位“?学语?”按此界定，显然极?提升了“?学语?”的课程地位，使之与注重吸储知识和训练能?的?般性通识课区别开来，表明了综合性的??素质教育是“?学语?”的独有特质，应在?校??素质教育课程体系中发挥核?作?。同时，这?界定也与《纲要》“以弘扬爱国主义精神为核?，以家怀教育、社会关爱教育和?格修养教育为重点”，来加强中华优秀传统?化教育的规定性内容基本相符。换?之，以传承中华优秀传统?化的标准来定位“?学语?”的教学?标和课程内容，也符合“?学语?”作为母语教育课程的实际属性。“?学语?”应该是综合性的??素质教育课，???素质教育的基本内涵就是中华优秀传统?化教育。千百年来，中国传统?化所蕴涵的思维?式、价值观念、?为准则，如“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求?同”等基本精神，?直内在于中国?的思想、情感和?动中，成为我们创造新?化、新历史的动?和基础。在当今“全球化”、“地球村”的时代?背景下，中华民族将以怎样的姿态参与世界合作与竞争，进?实现民族伟?复兴的中国梦，是我们必须?对的现实挑战。所以，对于中华民族的语??字、?化典籍、?学艺术、科技?艺、哲学宗教、伦理规范等丰厚遗产，如何继承和创新使之进?步光?辉煌，应该是我们的?国之基和??之本。这是?项关乎国家民族发展强?的根本性任务，?校责?旁贷。基于此，在?学语?课程中渗透和强化中华优秀传统?化教育，就具有了极?的可?性。在?学?已经基本具备独?的分析和思考能?的前提下，与“中国?化概论”和思想政治理论课相?，“?学语?”是以具体的母语?本阅读为主要学习形式。这就使得?学?可以通过有关中国哲学、历史、艺术、?学、宗教、民俗等作品篇章的阅读，来具体形象地感受和认识中华优秀传统?化。因为作品篇章是中华传统?化的内容载体，也是形象载体，教师的讲授与学?的?主学习相结合，学?便可以由感性到理性、由“点”及“?”地把握中华优秀传统?化的厚重与博?，领悟其精髓。由于这个特点，“?学语?”便成为“中国?化概论”和思想政治理论课的前置性课程。也可以说，以具体作品篇章讲授为主要教学形式的“?学语?”，与宏观性把握的“中国?化概论”和断?性讲授的思想政治理论课?起，阶梯式地构成了完善中华优秀传统?化教育的基本课程群，其中，“?学语?”的重要性不??喻。?、在“?学语?”课程建设中融?中华优秀传统?化教育按照的讲话精神和教育部《纲要》的明确要求，把中华优秀传统?化教育融?到?校相关课程体系中势在必?，“?学语?”尤其要担当重任。但实际情况却是，“?学语?”逐渐被边缘化，既没有思想政治理论课的某种权威地位，也没有外语课程的强势现实需求，处境越来越尴尬。若要改变这种不利现状，就须牢固坚定地确?“?学语?”传承中华优秀传统?化、延续中华民族精神的课程定位；同时，也要解决好课程??建设层?的?个主要问题。（?）母语教育是中华优秀传统?化教育的有机构成“?学语?”的本质属性是母语?等教育课程，应该成为?等教育政策的制定者、各级?等教育机构的管理者、?学教师等的共有理念。语?影响思想，语?就是思想本?。?个民族的集体意识、?化深层编码，都蕴涵在母语中。母语是构成民族?化的最基本也是最重要的元素，母语?有?化的故乡，母语就是祖国，母语承载着民族凝聚?。保护母语，是维系?个国家和民族?化安全的?选要件。换?之，汉语是世界上最古?、最独特、最具?命?的语?系统之?，是中华民族?份的?要标志，也是中华优秀传统?化的直接载体。著名诗?余光中曾说：“当你的情?已改名玛丽，你怎能送她??《菩萨蛮》？”这句话的理论内涵是在表明：母语是民族?化认同的基本符码。因此，在我国当下的?校课程体系建设中，怎样强调母语教育都不过分。?“?学语?”，就是?校完善汉语母语教育的最佳课程平台。汉语作为当今世界上唯?的象形?字，是?化内涵最为丰富的语?。从母语教育的?度看，汉语的形意特点使之具有?具性、?化性和审美性等多重属性。其中，?化性是衔接?具性与审美性的桥梁和纽带。汉语“说”与“写”的表情达意功能要得到完美发挥，必须借助?化蕴涵来融通?具与审美的语?效果。我们在?常?活中认定?个?“有?化”或“没?化”，主要依据是他的说（?语表达）和写（书?表达），意即所谓“汉语能?是??的核?竞争?”。所以，强化?学语?课程的母语教育性质与学习效能，是提升中华民族母语?平、传承中华优秀传统?化、张扬民族精神、提?国家软实?和国民素质的重要举措。（?）“?学语?”学科化有利于加强中华优秀传统?化教育在《中国教育报》评选的2013年度中国?等教育10?热点问题中，?学语?的问题位列第8，??年来关于?学语?课程的争论仍在持续。同时，?学语?课程的边缘化现状也仍然是醒?的存在。之所以被“边缘”，除了不具备或较少具备外语课和其他技能通识课的现实功利性之外，还有课程??学科归属性的原因。根据《学位授予和?才培养学科?录（2011年）》，“?学语?”属于教育学门类下的?级学科“课程与教学论”，和“?学体育”等课程同类。也就是说，与专业性的中?课程不同，“?学语?”在学科归属上已经被“边缘化”。这也成为?学语?课程定位模糊的主因［2］。事实上，早在1986年，匡亚明、徐中?等先?就呼吁?学语?应成为独?的学科［3］。?前，“?学语?”学科化的条件已经成熟。?先，根据的讲话精神及国务院、教育部颁布的各项包括《纲要》在内的法规性?件要求，?学语?课程与国家?化强国战略密切相关，这是其他公共课没有的课程优势。其次，母语?等教育是?校各个专业课程教育的基础，提升母语教育的?平与质量迫在眉睫，这是?校?才培养的现实需求。再次，?1938年中华民国教育部规定开设“??国?”以来，迄今已近80年，“?学语?”可谓历史悠久。虽然建国后?度停开，但课程建设的基本理念和构架并没有太多的变化。最后，?学语?课程已具备了相对稳定的教师队伍和较为丰富的研究成果，这是课程??发展的内在基础。如果能如“汉语国际教育”那样成为独?的学科，“?学语?”的教学地位就能获得法理上的保证，其独有的课程功能就可以得到全?发挥，融?中华优秀传统?化教育也更为便利和顺畅。?然，关于?学语?课程的所有争议与?奈，也会随之消失。（三）?学语?教师是传承中华优秀传统?化的主导者和引领者把中华优秀传统?化教育融?“?学语?”，在教学理念、知识储备、教学能?和?法等??对?学语?教师提出了新要求。作为中华优秀传统?化教育的主导群体，“?学语?”的师资队伍建设是落实优秀传统?化教育?标的重要环节。?学语?教师要具备深厚的中华传统?化素养和传播传统?化的?觉意识，这
是?个基本前提。在知识结构上，?语教师?要有良好的母语运?能?，听说读写的?平较?；?要有基本的专业背景，在哲学、历史、?学、艺术、宗教、民俗等的某??向有所长；三要专业基础扎实，学术视野开阔，有辩伪存真、去粗取精的理论判断和分析能?。如近年来，某些学校包括?校教师让学?穿“汉服”，对孔?像?跪拜礼的?为，实际上是在把中华传统?化教育形式化、简单化和粗鄙化。“汉服”与“汉朝之服”都分不清楚，既蒙蔽了学?也降低了传统?化教育的应有?准。在教学能?和?法上，?学语?教师?先要成为本课程理论与实践的研究者，以研究促教学，会有?地提?教学的?平和层次。其次，教师不搞??堂，既不能故弄?虚，也要避免肤浅单调。应以互动式教学为主。以教材为依托，可以设计?化专题研讨，也可组织经典?本讨论，引导学?联系现实问题进?思考，激发和培养学??主研读、探究的兴趣与能?。同时，也要借助新媒体技术使教学?段丰富和多元。再次，教师必须改变传统的考试?式，制订以撰写研究论?、读书报告、调研报告等为主要形式的多元化考核原则。当然，各个层次的?校因课程?标的具体差异，会在教学?法的运?上有所取舍，但?论怎样，都不能背离传承中华优秀传统?化的课程宗旨。第四，?学语?教材是强化中华优秀传统?化教育的导向性资源平台。1979年?今，已经出版使?的?学语?教材近2000种，其中影响最?的是徐中?主编本、王步?主编本、夏中义主编本、温儒敏主编本和陈洪主编本。这5种教材从内容到体例都各具特?，对?学语?教材的完善和创新有?定的启发意义和?范作?。但是要把中华优秀传统?化教育融?到教材中，还须在既有成绩的基础上，进?步更新教材编写的理念、内容和体例。在教材的编写理念上，要明确?学语?绝不是中、?学语?教育在?等教育体系?的内容延续，也不是?学专业知识对?中?专业学?的普及化，更不是单纯的?具性技能的补偿和提升，?是对基于母语教育的中华民族优秀?化固本强基的系统?程。在教材的内容选择上，要以中华优秀传统?化为主线，串连起不同时代、不同??领域的经典?本；也要精选不同国家和民族的代表性?化典籍。在此，世界性是对传统经典性的对照和融通，能够促进学?由“学”到“思”、由“思”到“智”，以利于中华传统?化的继承和创新。在教材的体例设计上，宜采?以中华优秀传统?化为经，以哲学、历史、?学、艺术、宗教、科技、民俗等学科模块为纬———经纬纵横的单元式体例，既利于显?中华优秀传统?化的导向性，也体现开放性和系统性的教学资源格局。总之，以《完善中华优秀传统?化教育指导纲要》为契机，?学语?课程建设理应有新理念、新定位、新?象。在中华民族努?实现伟?复兴中国梦的新形势下，“?学语?”任重?道远。作者：郭海军张旭东单位：北京师范?学珠海分校?学院肇庆学院教育科学学院中华优秀传统?化传承体系构建论党的?七届六中全会作出了关于建设优秀传统?化传承体系，??弘扬中华优秀传统?化，建设社会主义?化强国的重要决定，强调要全?认识祖国传统?化，加强对优秀传统?化思想价值的挖掘和阐发，使优秀传统?化成为新时代?舞?民前进的精神?量。为此，我们必须?先对中华优秀传统?化的传承体系形成基本共识，努?做到振兴国学，弘扬国魂，遵守，传习国艺，申明国教，乐享国俗，精操国技，并使七者相通互利，相辅相成，以?化成，强国益民。这样才能发挥好它的重要作?，??繁荣中华?化，增强?化强国的?信?觉，恢复?汉盛唐泱泱?国吞吐?如之雄风，改良世界?化产品进出?格局中中国?化产品??于出的不平衡状态，将中华传统?化变成?类建设和谐?明世界的共同的宝贵财富。归根结底，“?化是实现?类理想的过程和结果”，与“?类?化?字塔”的层级结构相?致。它的塔基是?类??住??的?产、?活、滋养精神的物质?化；塔?是既有物质?化因素，?有精神?化因素，以综合?化形态显现，包含社会制度、制度、法律制度、教育制度、卫?制度、?化制度等在内的制度?化；塔顶是包含艺术?化、学术?化、宗教?化、政治?化、军事?化等在内的异彩纷呈、和光同尘的精神?化；塔尖是集合了?类美好向往的理想?化。四者构建成?个层级分明、和谐互动、传承久远的有机体系。中华传统?化传承体系，正是?类?化这?基本结构模式的中国化。?、国魂?化。或称国德?化，它居于?化?字塔的塔顶，是中华?化传承体系最集中体现民族价值观的核?。它的道德内容，是易家易德的结晶，体现为儒家仁德、道家?德、佛家佛德，以?强不息、厚德载物、浩然正?、顺天?道、积德?善、?慈?悲为道德标准；以为民请命、舍?求法、爱国忠勇的先贤豪杰为民族脊梁和道德楷模。借?《论语·述?》关于“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的话来说，君?即国魂?物，应是具有安民强国之?标，追寻?同之道即“志于道”，?通过修?齐家治国平天下的功夫“据于德”，怀有事业之?、仁爱之?、上善之?、慈悲之??“依于仁”的志?，此即中华?化传承体系核?层注重?格培育和道德修养的积极??。它不仅主张对外使??的?为与他?相得?有德?，更强调对内使??的?为与?性相得?有德性，从?追求?种借“游于艺”来实现的?由洒脱、道德?深的?格理想境界。?、?化。以法不阿贵的理念和包拯秉公断案的演艺，??相传，形成了国?执法如?，?义灭亲，“王?犯法，与庶民同罪”的传统观念，具有极?震慑?。不仅得到了夏商周?国以来历代执政者的???吹，?且作为中国?明古国历史悠久的法律?化形态，积累了丰富的治国典籍、制度?化和历史经验，成为中国历代法律总称。通过先秦法家的??倡导，法制观念和执法严谨、刚正不阿的法治?化更为普及。历史上为国执法，公?忘私乃??义灭亲者如清官包拯、海瑞等，??皆是，世代扬名，是中华民本法治爱国观念的反映。三、国艺?化。作为塑造国魂、民魂与?格，传承理念，蕴涵于中华传统?化传承体系的?化形态之?，“国艺”在远古原始艺术中就已萌芽，进??明社会后逐渐由粗变精，由野变?，浇灌世风，陶冶国魂。孔?很早就认识了国艺的这种?化传承作?，并提出过?来教授学?的“礼、乐、射、御、书、数”等“六艺”之说。?五四新?化运动以胡适为代表的学院派，则?“国故学”将戏剧、?说等补充到“国艺”中。可以说，国??活中?切审美创造性活动都可归为“艺”，它不仅可以?章学、?法学、修辞学、诗学、词学、曲学、戏剧学、?说学、书画学等学问来总结，?且还形成了借助“琴棋书画”修?、培德、交友、悟道的国艺系统，琴悦?，棋益智，书正?，画养眼，通过“游于艺”来归之?、合于道。所以国乐、国棋、国书、国画等民族艺术，不仅历来都成为圣贤和国艺家修?、养性、学道的途径，还发展起舞蹈、诗词、歌赋、戏曲、?乐、茶艺、花艺、武艺，精品纷呈，名家辈出，与少数民族艺术?起，丰富了传承久远的?物质?化遗产和中华国艺宝库。
四、国教?化。?化本质上是?种教化的传承?为。与国艺的陶铸国魂、的强制规范不同，坚信??所说的“天?恢恢，疏?不失”的道理，成熟的宗教历来是以标志性建筑场所、专业组织、神圣拜祭与灵性信仰，给?以终极关怀的特殊精神?化。故姑不论国学?师任继愈关于儒教应列?中华宗教的命题是否成?，中国也?可怀疑地是?个有着??“国教”?化传统的?明古国。虽然我国的道教、儒教，以及中国化的佛教不可能成为主宰世俗社会精神?活与?活?式的“国教”，但我们也不应忽略道教、儒教的国教?化，在长期给予国民以?灵抚慰、艺术灵感、向善导引、慈善救济等??的作?及贡献。五、国俗?化。中华国俗?化与国节传承?式具有?活化、仪式化的强??命?与感召?，可以最强烈、最集中、最鲜活地展现出地域的、民族的、时代的节庆特?。最近，国家已经?益清楚地认识到其?化传承作?，法定保护和?泛举办，使全民参与的春节、清明节、端午节、国庆节、中秋节，以及元宵节、重阳节和其他民族节?等，成为展?中华?化数千年传承活?的?舞台、?课堂，起到了民族认同、民族凝聚、民族团结，增强?化?信，保护民族?化的重要作?。其中奥秘，就是全民乐此不疲的国节?化，原是中华民族根据道德规范、易学原理、?然时令与农业耕作的规律等，为祭圣怀贤、规范?伦、凝聚??、爱国爱家、活跃祥和?氛、繁荣经济?兴办的，具有代代相传、隆重热烈、庄严和乐、潜移默化的传统仪式、节?内容和国魂精神，所以历来就是国魂弘扬、国学复读、国艺献演、国技展?、国教传播的庆典，是中华国俗?化的普及和繁荣。最近颁布的《国家“??五”时期?化改?规划纲要》所明确提出的??推?中华春节?化的要求，就是对中华国俗?化传承体系的重视。六、国技?化。?以技传。中华?化不仅有国教?化，有?学、经学、?学、史学、儒学、道学、佛学、易学等传统??科学，以及经邦济世学、兵学等社会科学，天?、地理、算学、医学、农学、?利、建筑等?然科学，还有为这些学科传承、造福民?服务的各类技术?段，即属于实?技巧的专业技术?化。其技艺?师的专门技艺传承，对中华?化传播与创意产业繁荣具有?凡意义。故我们可以把它们归为“术”或“技”，属于与“艺”相联系、相近似??有别的技艺?化、技术?化，如某些杂技、?技、演技类的专业技巧，以及造纸术、造酒术、炮制术等等。它与“国之道、国之学、国之艺、国之教”?起并列为“国之技”、“国之术”等，是中国?化传承体系中，保护中国?物质?化遗产，培育爱护?艺美术?师，传播中华?化成果的重要部分。七、国学?化。?义的国学包括国?学校与教育制度?化，狭义的“国学”则是中华传统?化传承体系的主体，是其理论的系统总结与?向引导，属于塔顶部分的学术?化范畴，是世界古代?明存世?今，最为博?精深、体系完备、凝聚了中华历史记忆与创造精神的智慧精华。“国学”作为中国学术?化总称，内涵极其丰富，举凡易、道、儒、佛、法、墨、名、杂、?、史、兵、农、医、天?、地理、堪舆、数术、武术、建筑、养?等家学说，?不囊括在内，故其界定历来多有不同，这是不?为奇的。但若参照“?类?化?字塔结构论”，则可将?类轴?时代诞?的儒学、道学、佛学和更早的易学，归于中华?化核?层，将中国传统的史学、?学、语?学、艺术学、政治学、经济学、教育学、管理学、中医学、养?学、科技学、武术学、天?学等独?学科，归以“?以载道”的中华学术学，将?般学科之外的“艺以弘道”、“技以传道”的?众?化研究，归于中华?化学。秉持这?“国学三合?说”，我们将可应对全球?化经济?体化浪潮的冲击。在党中央提出的?化强国伟?战略指引下，增强国?对中华?化的?信，对民族创意资源的珍爱，?论是三坟五典、百宋千元、天球河图、祖传丸散，还是如?些学者将其细分的考据学、义理学、经世学、词章学等，都可归?与西??争哲学不类的东?和谐哲学。这是因为，所谓“义理学”，其实是国学之“体”，属于思想理论?化。所谓“经世学”，其实是国学经邦济世之“?”，涵盖了政治?化、社会?化、经济?化、历史?化、地理?化、军事?化、农业?化、?业?化、商业?化、中医?化、数学?化等领域。只不过古今称谓不同?已（如政治?化古称“纵横学”，经济?化古称“轻重学”、“平准学”、“?计学”），其他如农桑学、?利学、?艺学、医学、天?学、地理学等，则属于?然科学的范畴，它们与记录阐释历史上伟??物思想的经学所形成的“周易学”、“尚书学”、“三礼学”、“春秋学”，以及实际上是“?艺之学”的“词章学”，包含了?字学、?录学和考古学，蕴涵了珍贵史料，为经世学、义理学、词章学、经学服务的所谓“考据学”?起，作为中华学术?化的主流，收藏在中华典籍的经、史、?、集之中。直到印度佛教传?中国，与中国传统?化冲突交流，佛教援易?佛，通过禅宗中国化后，才影响儒家发展出宋明理学，建构起儒释道易为核?的中华学术?化格局。以国学为基础，以国魂为精神，以、国艺、国教、国俗、国技为修?、规范、教化和传播?段的中华?化传承体系，其研究和实施都应当以?为本，把确?中华?格理想作为过程与?标，突出国学经典及其着?弘扬的国德主导作?。?部《易经》，其实就是?部中华易德经典，是国?厚德载物、为?处世的教科书，运?易学线象思维?式的智慧结晶。因此，中华?化传承体系的研究，要根据这?思维?式去研究国学和中华?化，通过规范的中华学术达到“?我训练”、“??选择”、“价值追求”和培养“学者?格”的?的。总之，当前构建中华传统?化传承体系的主体与环境早已发?了变化。中华传统?化也由以往被误认为维护腐朽制度的说教和“”极?扫除的精神垃圾，变成了建设中华民族共同的精神家园，推进马克思主义中国化的?化资源，恢复了其中华民族?命之根的历史地位，显?出她以民族复兴推进世界和谐的普世价值。正如任何伟?民族的?存发展都离不开??的?化之根?样，我们只有根据“繁荣国学，复兴中华，传播国粹，和谐世界”的宗旨，把国学从寻章摘句、拾?余唾的陈旧格局中解放出来，才能追随世界和平发展的?潮，吸收消化其他民族的优秀?化，使得由??始祖伏羲画卦开始，经数千年先贤?哲于仰观天象、俯察地理、负阴抱阳、道法?然、参悟天机、格物致知、直达??、融汇百科后，所形成的博?精深、和谐为魂、协和万邦、化?万物的中华易经?化系统，在建设中国特?社会主义进程中发挥巨?深远的作?，培育出既精通中华国学精髓，?兼有琴棋书画修养、?质儒雅的国学?师，为民族振兴构建?个既有民族风采，?有时代精神、融汇中西的中华传统?化传承体系。作者：?东省社会科学院国学中?主任（责编/郭建民）
中华优秀传统?化传承理论的新发展摘要:党的???以来，以同志为核?的党中央?度重视传承发展中华优秀传统?化。从坚定中华民族的?化?觉与?信、坚持和发展中国特?社会主义、实现中华民族伟?复兴的战略?度，深刻阐明了中国共产党对待中华优秀传统?化传承发展的?场态度，是对马克思主义?化理论的丰富发展，为新的历史条件下传承发展中华优秀传统?化指明了正确的?向。关键词:???以来；中华优秀传统?化；传承理论中华优秀传统?化传承理论在中国特?社会主义理论体系中占有重要地位。在很长?段时期，关于中华优秀传统?化的丰富内涵、价值定位，以及马克思主义与中华优秀传统?化的关系、如何传承中华优秀传统?化等关键问题，?直是学术界争论的热点难点问题。党的???以来，党中央站在实现中华民族伟?复兴的战略新?度，将传承弘扬发展中华优秀传统?化与建设中国特?社会主义紧密结合，特别是同志通过主动阐释、积极运?、率先垂范等?式，就其历史定位、主要内容、根本价值、传承途径等作出深刻论断，推动了学术界对相关问题的深?挖掘与探讨，促进了中华优秀传统?化传承理论的新发展。?、批驳各种对待中华优秀传统?化的错误论断清末以降，国?在坚船利炮的威逼下，?临三千年未有之?变局。为了救亡图存，其先后向西?学习器物层?、制度层?和精神层?的?化。西??明的传播、推?，极?地改变了?们对中华传统?化的认知，怀疑否定的情绪逐渐上升。直?五四新?化时期，提出“必须承认我们??百事不如?”（胡适语）。这种“百事不如?”的价值判断决定了“全盘西化论”者要全?否定传统?化的基本?场。被称为“最后的儒家”的梁漱溟举起?化保守主义的旗帜，提出东西??化不存在先进与落后的问题，?是不同?化类型的区别。他认为世界的未来要?“中国的路，孔家的路”，“未来?化就是中国?化之复兴”，由此确?了现代新儒家捍卫传统?化价值的思维定势。中国马克思主义的先驱则认为，中国未来的新?化应该是超越东西??化的“第三种?明”，既坚持唯物史观所揭?的?化具有的时代性、普遍性，?坚持?化具有的民族性、特殊性，开马克思主义与中国传统?化相结合之先河。近现代以来，?由主义?化派、保守主义?化派、马克思主义?化派在对待中华传统?化的根本?场上，相互冲突与融合，共同形成了独特的中国?化发展景观。改?开放近40年，伴随着中国社会的快速变?与社会转型，中华传统?化的?存发展环境经历了严峻的考验。海外新儒家及?陆新儒家为了抵制西??化的?侵，坚持保守主义?化派?场，?吹?化复古主义，主张恢复儒教功能，回归儒家道统等。同时，伴随着中西?化?益?泛的交流、交融、交锋，出现了与之针锋相对的，它们是?由主义?化派在新历史时期的反映。?对?化领域如此纷繁复杂的局?，中华优秀传统?化应何去何从？党的???以来，党中央及理论界坚持马克思主义?化观，坚持马克思主义与中华优秀传统?化相结合，批驳了各种对待中华优秀传统?化的错误论断，重新定位了中华优秀传统?化的历史坐标，为其传承发展奠定了重要的理论基础。（?）怀疑否定论?春松教授的著作《制度儒学》，直观地向?们展?了儒学、儒家对古代社会的深刻影响。其中，最重要的就是儒学的制度化和制度的儒家化。彼时以儒学为代表的中华传统?化对中国社会的影响可谓?处不在，泱泱?国，巍巍华夏，?运昌隆，虽历经朝代更迭但?脉延续不绝。所谓“国可亡，中华?脉不能断!”这样的民族?理衍?出?化上的盲??信与夜郎??。直?西?列强叩关索地，清政府割地赔款，?些??夫开始“睁眼看世界”，?改对传统?化的迷信，开始怀疑和反省。怀疑中国之器物可否堪?，怀疑制度和?化是否?恃？从洋务运动到?亥?命，向西?学习从器物层??向制度层?；从?亥?命到五四新?化运动，向西?学习从制度层??向精神?化层?。这?路向西的学习经历了从“西学之?”深?到“西学之体”的过程，这?过程同时也是中华传统?化被怀疑否定的过程。特别是五四新?化运动提出“打倒孔家店”之后，在鞭挞封建专制的同时?头对准了作为封建意识形态的儒学，在激进批判的过程中难免将孩?与脏??起泼掉，未能做到辩证地“扬弃”，?时间否定和破坏中华传统?化?乎成为潮流。新中国成?后，在建设社会主义新?化中，虽然提出“古为今?、洋为中?、批判继承、推陈出新”的?化建设?针，实际落实中重批判轻继承，强调传统?化属于封建?化的时代性，忽视传统?化超越时代具有永恒价值的继承性，中破四旧也存在将?商?字号、古籍、字画、瓷器、古建筑等?化遗产混同四旧?起破坏，更加强了对传统?化的否定。今天，我们在对?化发展的曲折历程进?反思的同时，必须正视怀疑否定论对传承中华优秀传统?化所带来的影响。当前，西?在经济科技信息上仍占优势，在国际体系中仍处于主导地位，?且这?格局短期内还难以根本改变。在此历史和现实条件下，百事不如?的崇洋媚外?理、怀疑否定中华传统?化的思维惯性，依然顽固地存在着。他们习惯将中华传统?化视为糟粕、封建残余和落后过时的象征。在其看来，中国在经济崛起后所?临的诸如官本位、贪污腐败、奢靡浪费、法制缺失等诸多社会问题，根源即在于受腐朽落后的中华传统?化的消极影响。特别是近年来受新?由主义、西?宪政民主主义等思潮的影响，部分社会精英与所谓公知激烈地抨击中国的传统与过去。他们将民主不健全、贪腐屡禁不?及社会不公正、不平等，完全归咎于中国的?化传统，并将其视作历史包袱。他们??地将中华传统?化与亲亲、尊尊、三纲五常划等号，认为传统?化在很?程度上是负?的，甚?不存在完全意义上的优秀传统?化。部分?即使承认中华优秀传统?化的存在，也对两千多年前的历史和?化能否在当今社会找到??存在的价值意义?存疑问。这种反传统的传统，使国?沦为精神浪?，丧失了??的民族?化?份。党的???以来，党中央在治国理政的各个??都将中华优秀传统?化当作?根铸魂的战略资源。特别是同志?度重视传承与弘扬中华优秀传统?化，明确指出中华优秀传统?化是中国精神、中量、中国?化软实?的源泉，是当代中国发展的突出优势。此外，学术界就中华优秀传统?化与中国特?社会主义、社会主义核?价值观、?态?明、内政外交等命题展开了?系列有意义的探讨，明确了中华优秀传统?化作为?种真实的社会存在，对实现中华民族伟?复兴的战略意义。这些论断和成果，有?地驳斥了怀疑否定中华优秀传统?化并将其视为沉重负担的错误思想，驳斥了认为只有将其彻底废弃，中国才能最终实现现代化的全盘西化论，为在21世纪中华?化的复兴扫清了障碍。（?）?化复古论20世纪中期，唐君毅、张君劢、牟宗三等发表《为中国?化敬告世界??宣?》，昭告中国历史?化所以长久之理由，肯定历史?化之精神?命，强调与西??化不同之东?智慧及其世界意义，并号召?们研究中华?化，现代新儒家的发展进??盛阶段。20世纪80年代以来，随着包括中国?陆在内的东亚?化圈的经济崛起及诸如?态破坏、功利主义盛?等世界问题的产?，各国学者开始强调对中华传统哲学智慧的汲取。中国学界在反思重建价值秩序的过程中，也?益重视对中华传统?化的保护和研究。但?些学者在经历的激烈动荡后，激进地?向怀疑否定传统?化的反?，积极?吹?化复古论。
他们坚持夷夏之辨的陈腐偏见，认为马克思?我族类，马克思主义并不适合中国，主张复古更化，恢复中华道统。?部分?还在海外新儒家已产?较?影响的情况下，主动借?该旗帜，?封为?陆新儒家，并利?这?极富使命感的?份，刻意制造?马即儒的紧张对?，意在通过崇儒反马的宣传?动，攻陷马克思主义作为主导意识形态的阵地。譬如蒋庆指出，应将孔孟之道作为根本统治思想写进宪法，替代马列主义作为主导意识形态，依靠儒家义理实?王道政治[1]。实际上，其早在21世纪初就在贵阳修筑阳明精舍宣传其所谓政治儒学、儒家宪政等与现代社会格格不?的政治主张。陈明则?调宣扬?化民族主义，在其看来，作为主导意识形态的马克思主义是鸠占雀巢。因此，应去马归儒、改旗易帜。他创办《原道》等刊物，并通过微信公众号等?络平台，积极推??化民族主义，抵制和抨击?切外来思想、?化与宗教。康晓光明确提出，通过和平演变的?式儒化共产党，儒化社会，儒化中国[1]。党的???以来，针对党中央??弘扬中华优秀传统?化，?陆新儒家错误地认为，这在很?程度上是政府放弃马克思主义，重回中华正统的开始。这种错误认知明显是对国家提升?化软实?的误读。强调：“传统?化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时?们的认识?平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因?也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西……?定要有鉴别的对待、有扬弃的继承，?不能搞厚古薄今、以古?今”[2]即是明证。这种刻意误读，势所必然地遭到学界同仁的?泛批评。譬如?克?先?指出：“他们（?陆新儒家）写了不少有意曲解思想的?章，主要是?厢情愿地表扬他‘去马归儒’，复归中华道统，让他们看到了‘儒化共产党’‘儒化中国’，将中国和平演变为?个‘儒?共同体专政’国家的希望。我认为要澄清上述误解、误读和有意歪曲……”[3]黄明哲讲：“?些‘儒学’学者认为，儒家?化重新成为正统的??正在到来……这类观点对发展社会主义?化的传统?化观显然存有误解。”[4]还有部分?陆新儒家刻意混淆优秀传统与传统的内涵，??地扩?中华优秀传统?化的范围，将传统政治思想、宗教意识、家庭伦理等，统统不加扬弃地视为优秀传统?化。但?数实践证明，这种全盘复古思想，忽视中国社会形态发?根本变?的事实，实际上只是?厢情愿毫?结果的闹剧。总之，?化复古论与怀疑否定论异曲同?，前者是全?肯定，后者是怀疑否定，?者都不利于中华优秀传统?化的传承和发展。究其原因，?是复古论者没有看到孕育传统?化的社会政治、经济基础已不复存在。这种对待传统?化只强调继承性?视时代性的态度，绝?成功的可能。?是复古论者尚未认识到???以来党中央弘扬中华优秀传统?化并?弃马归儒、改旗易帜，?是要使中华民族最基本的?化基因与当代?化相适应、与现代社会相协调，以此为中国特?社会主义提供精神?化?撑。（三）?化虚?论?化虚?论在中华优秀传统?化层?的主要表现是抹?中国历史上的英雄?物或为反??物正名，歪曲与传统器物、节?、技艺、医药、习俗等相关的历史事实。譬如蔑视传统道德观念，抹?孔?、魏征、关?等正?历史?物，为秦桧等负??物申冤叫屈，?视中医的重要作?等。较之怀疑否定论不信任传统，?化虚?论直接?视其存在或否认其价值意义，对中华?化传承与保护的负?影响更?。中华优秀传统?化源远流长，是我国最丰富、最全?、最真实的历史。?千年以来，其逐渐成为风俗、伦理、制度、器物、艺术等内涵深刻、形式多样的存在。中华优秀传统?化不仅凝聚着?千年?活?式的价值观基础和实践基础，还维系着过去、现在和将来的中华?化连续性，是民族认同的重要基础，更是?国崛起的优势资源。所谓“灭?之国，必先去其史；隳?之枋，败?之纲纪，必先去其史；绝?之材，湮塞?之教，必先去其史；夷?之祖宗，必先去其史”（龚?珍《古史钩沉论?》）。历史?化体现的是?个民族国家的是?观和价值观，不仅是国家意识形态的重要组成部分，更是共同?化、共同社会?理的载体。?化虚?论者通过歪曲或篡改整个民族的历史?化，旨在破坏我们对民族国家的基本认知、基本信仰。实践证明，?化碎?化、历史观模糊化，势必造成价值观体系混乱，继?导致思想教育荒废、政治纪律松懈、社会风?败坏和民族认同式微，并最终动摇民族国家?存、发展的基础。综上所述，较之怀疑否定论、全盘西化论或?化复古论，?化虚?论更是釜底抽薪、?掘坟墓的邪路。党的???以来，多次强调：“如果我们的?民不能坚持在我国?地上形成和发展起来的道德价值，?不加区分、盲?地成为西?道德价值的应声?，那就真正要提出我们的国家和民族会不会失去精神独?性的问题了。如果没有??的精神独?性，那政治、思想、?化、制度等??的独?性就会被釜底抽薪。”[5]“中国共产党?不是者，不是?化虚?主义者，不能数典忘祖、妄?菲薄。”①学术界也对?化虚?论展开了批评，并肯定了传承中华?化特别是优秀传统?化的重?意义。譬如左鹏明确指出其错误：“?化虚?主义者认为，中华传统?化已经过时，对中国的现代化只起负?的阻碍作?，是‘沉重的包袱’‘历史的惰?’，主张把西?的理论、观点?搬硬套地挪到中国。”[6]王伟光则提出，中华优秀传统?化是中华?明发展进步的精神?量，治国理政、安邦济世的思想资源，涵养社会主义核?价值观的道德源泉，发展和平外交战略的?化基?等[7]。这些论断，有?地驳斥了?视中国长久以来形成的道德标准、技艺传承及风俗习惯，将中华?化虚?化、空?化的错误观点，为传承和发展中华优秀传统?化指明了正确的前进?向。?、揭?传承中华优秀传统?化的重要意义党的???以来，以同志为核?的党中央?度重视传承发展中华优秀传统?化。在治国理政的思想和实践中，运?中华优秀传统?化资源来破解当今我国?临的难题，通过?觉地传承、弘扬和升华中华优秀传统?化，使其赋予时代特?的同时也赋予了民族特?。从坚定中华民族的?化?觉与?信、坚持和发展中国特?社会主义、实现中华民族伟?复兴的战略?度，深刻阐明了传承中华优秀传统?化的重要意义，表明了中国共产党对待中华优秀传统?化传承发展的?场态度，是对马克思主义中国化理论的丰富发展，为新的历史条件下传承发展中华优秀传统?化指明了正确的?向。（?）中华优秀传统?化是马克思主义中国化的沃?马克思主义是我国的主导意识形态，?中华传统?化特别是儒学作为封建社会的正统思想，是中华民族的固有根本。如何正确理解和把握马克思主义与儒学的关系，是当前必须认真?对的重?理论与实践课题。如前所述，怀疑否定论者不信任传统，主张摒弃传统或全盘西化；?化复古论者全?肯定传统，要求回向儒学、回归中华道统；?化虚?论者曲解、虚?中华?化，企图?解国?的价值信仰。由此可知，这些论调虽各有侧重，却都涉及中华优秀传统?化的前途命运与我国的意识形态安全。此类问题虽错综复杂，但其症结在于如何解决马克思主义与中华优秀传统?化的关系问题。党的???以来，党中央进?步明确了马克思主义与中华优秀传统?化的历史定位。相关?件指出，中华优秀传统?化是发展当代中国马克思主义的丰厚滋养，是建设中国特?社会主义事业的实践之需。我们应在马克思主义指导下，结合时代实践特点，科学地传承和发展中华优秀传统?化，抵制历史?化虚?主义，抵制复古主义[8]。这既是对复古主义、?化虚?主义的直接回应，也反映了?部分学界同仁的?声。如?克?先?指出的：“马克思主义与儒学的关系是主导意识与?援意识的关系。马克思主义的?元主导地位越明确、越巩固，就越能以开放的胸襟吸收传统?化和外来?化的精华为我所?。
”[9]“?化思想的宗纲是马学为魂，中学为体，西学为?，三流合?，综合创新。”[3]?长武认为，始终坚持马克思主义的科学学说，坚持和发展中国特?社会主义这?维度，是我们正确理解马克思主义与中国传统?化关系的思想基础和根本前提[10]。作为科学真理，马克思主义的传播、发展与实践，也不是?帆风顺的。?数历史和实践证明：其必须与相关国家的历史和?化相结合，才能引导?们?上正确的、符合的社会主义道路。新民主主义?命以来，中国共产党在?脉相承的实践探索中，?觉地传承、发展和提升中华优秀传统?化，使吸收借鉴、批判继承、创新转换成为中国特?社会主义?化建设的指导?针。因此，马克思主义在中国化的过程中，与中华优秀传统?化发?了密切关系，即“马克思主义要在思想和情感上为中国先进知识分?和以农民为主的中国?民所接受，就必须植根于中国的历史和?化”[11]。因此，中华优秀传统?化要在21世纪焕发新活?，就必须接受马克思主义作为主导意识形态的扬弃和改造，在中国特?社会主义实践中发挥其作?。概??之，马克思主义与中华优秀传统?化绝??此即彼、相互对?的关系，?是借鉴、继承和创新的关系，是指导思想与?脉根基的关系。（?）中华优秀传统?化是中华民族的根和魂任何民族或国家的?化都有器物、制度与价值层?的分别。价值层?的内容较之器物或制度层?更深刻也更具本质意义。指出：“对?个民族、?个国家来说，最持久、最深层的?量，是全社会共同认可的核?价值观。核?价值观，承载着?个民族、?个国家的精神追求，体现着?个社会评判是?曲直的价值标准。”[12]中华优秀传统?化蕴涵着永恒的东?智慧和??精神。譬如：“天?合?”的世界观，“修齐治平”的??观，中庸、“忠恕”的处世观等。这些??理念，深刻地影响着?们的?活?式和价值选择。强调：“培育和弘扬社会主义核?价值观必须??中华优秀传统?化。牢固的核?价值观，都有其固有的根本。”[13]所谓“问渠哪得清如许？为有源头活?来”。各民族?化的发?、发展都有其固有泉源、固有根本。就我国??，民族之根本在于中华优秀传统?化，国家之根本在于社会主义核?价值观。党的???以来，党中央以优秀传统?化为渊源培育社会主义核?价值观，这是?项培根固本的?程。从辩证唯物主义出发，过去、现在和将来是线性发展的过程，今天的中国是历史的中国的重要组成部分。也就是说，传统和现代紧密相连，我们要更好地解决现代化难题，必须回?过去，从传统中汲取经验和智慧[14]。2017年1?颁布的《关于实施中华优秀传统?化传承发展?程的意见》（以下简称《意见》）明确提出：“中华优秀传统?化是中华民族??不息、发展壮?的丰厚滋养，是中国特?社会主义植根的?化沃?，是当代中国发展的突出优势。”[15]其充分肯定了中华优秀传统?化对延续中华?脉、发展中国特?社会主义的重要意义，集中表达了党中央及社会各界对中华民族灿烂?化的?觉认同和坚定?信。中华优秀传统?化作为我国最古?的传统，是民族认同的?化基因，蕴涵国家复兴的基本价值。这些?化和价值，是中国?之所以是中国?的根本依据，是中华民族的根和魂，也是我们?向未来的基本出发点。（三）中华优秀传统?化是实现中华民族伟?复兴的重要?撑改?开放以来，伴随着社会主义市场经济的发展，我国出现了诚信缺失、贪污腐败、个?主义与功利主义盛?、?态环境破坏及国家?化软实?不?等?系列社会、政治问题。社会经济的迅猛发展，使这些问题越发成为中国崛起的瓶颈，越发引起?们的关注。?类社会发展的历史证明，从传统的思想、?化、观念中寻找现代化困境的解决途径是社会进步的重要源泉。譬如欧洲国家从?艺复兴??主义精神中找到资本主义发展的精神资源；现代化进程完成后，?在启蒙思想的基础上，发现后现代社会的?存智慧。雅斯贝尔斯这样描述传统的重要性：“公元前500年左右，古希腊、以?列、印度、中国及古波斯等都出现了伟?思想家，并由此形成了不同的?化传统。从那以后，?类社会的发展就?直依赖‘轴?时代’?化复兴所提供的精神?量。”[16]作为轴?时代的核?构成部分，中华优秀传统?化孕育着?类社会发展的?限希望[17]。对于新时期的执政者??建设、治国理政、经济社会发展、?态建设、对外交往等??均具有启?意义，对于我们在新形势下探索共产党执政规律、改?开放规律、社会主义建设规律等，具有?泛的借鉴意义。党的???以来，党中央将中华优秀传统?化运?于治国理政的实践，使其以社会主义政治伦理、话语体系、价值观、经济思想、?态理念等崭新?貌呈现在?们?前。具体表现在：?是借鉴传统政治伦理加强党的建设；?是传承传统富民思想促进经济发展；三是以传统?化为渊源培育核?价值观；四是借鉴传统天?合?思想加强?态?明建设；五是弘扬传统“和”?化助?对外交往等。这些理论与实践，见证着中华优秀传统?化的博?精深。概??之，???以来，从共同?标（全?建成?康社会、实现中国梦）、共同价值（社会主义核?价值观），到共同道路（中国特?社会主义道路），都有中华优秀传统?化的底蕴和精神融?其中，给国?以禀赋、依归、?信与勇?。就像同志所说的：“只有坚持从历史?向未来，从延续民族?化?脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。”[2]中华优秀传统?化是我们在21世纪?向民族伟?复兴的重要?。三、厘清中华优秀传统?化的基本内容?化概念内涵丰富，外延宽泛，多年来?们?直努?对中华优秀传统?化的核?内容作出理论概括。其中，?较有影响?的如张岱年先?提出，天?合?、知?合?、以和为贵等是中华传统?化的精华，但其核?应是关于?的?觉的思想[18]。李宗桂先?认为：“所谓中华优秀传统?化，就是中华民族长期发展过程中形成的、有着积极的历史作?、?今具有重要价值的思想?化。”[19]综观学术界相关研究，其对中华优秀传统?化的界定可?致分为列举式、内涵概括式，或?者兼?有之。党的???以来，党中央对中华优秀传统?化的界定同样采?了列举与内涵概括式相结合的?法。运?这种?法，进?步明确了中华优秀传统?化的内涵，并?次明确提出了中华优秀传统?化的主要内容，即与当代?化相适应、与现代社会相协调，跨越时空、超越国度、拥有永恒魅?的中华?化成果，都是中华优秀传统?化。核?思想理念、中华传统美德、中华??精神等是中华优秀传统?化的主要内容[15]。除此之外，是否仍有其他内容呢？我们可以看到，在《意见》中，对于中华优秀传统?化传承发展重点任务的论述覆盖了更多的传承项?，事实上已为我们勾勒出中华优秀传统?化的基本轮廓，即中华传统古籍、戏曲、书法、语?、?字、医药、烹饪、武术、园林、节?、?物、制度甚?包括历史?化街区与名?故居等都是其重要组成部分。这种列举式与内涵概括式相结合的?法，能够具体地表述中华优秀传统?化为何物，但也存在界定相对模糊、概括不够简洁的弊端，需要我们对其进?进?步挖掘、划分、总结和概括。学术界习惯上是将中华传统?化分为体、?两个层?加以概括，这主要源于理学家对体?关系的探讨。譬如程颐就有“体??源，显微?间”的说法。这种划分?法，由学术变为常识，获得较?影响，始于近代以来国?对西?器物、制度、风俗习惯、价值观等逐步深?地学习和借鉴。学界往往以此为依据，由浅?深地对?化实体展开层次划分。这种划分，反映了?化传播的难易、快慢，且能直观体现?化的作?及影响，具有良好的表达效果和?定的科学性，因?被?多数学者所认可和接受。以此划分，中华优秀传统?化确可?致分为体、?两个层次。但众所周知，近代以来，中华传统?化特别是儒学、儒家从封建正统到地位?落千丈，之所以没有断绝，其中很重要的?个原因，就是中华?字与典籍的完整留存，使我们有机会重新学习古?的思想、失落的国粹。所谓?以载道，语??字和经典都是?具，是确保
?化传播及?化传承赓续不断的载体。倘若其缺失，恐怕我们便只能在??不知的梦魇中保留对中华?化的最后眷恋了。因此，中华?化之?同样不容忽视，亦不宜与其体?混为?谈。因为?论体?，其作?或影响的发挥，其延续与传承，都离不开语??字、典籍等基本传播载体的运?和发展。概??之，中华优秀传统?化应有体、?、?三个层?。?是中华优秀传统?化之体，主要涉及精神、价值观层?，如中华民族核?思想理念、中华传统美德、中华??精神等；?是中华优秀传统?化之?，关乎器物、制度层?，如园林、?物、历史?化街区与名?故居等；三是中华优秀传统?化之?，主要是传播载体，如语??字及经史?籍。四、开创体系化传承中华优秀传统?化的新路径近代以来，不论是中华优秀传统?化传承主体，还是传承项?、传承平台、传承组织及传承环境等，都随着时代变迁遭到不同程度的损坏。如何有效传承中华优秀传统?化?益成为当今中国?临的?个重?难题。党的???以来，党中央全?位、多层次、宽领域地弘扬中华优秀传统?化，甚?通过实施传承发展?程统?部署、协调各?、保障落实，开创了体系化传承中华优秀传统?化的新路径。具体表现在，传承主体向?体化发展，传承项?、平台、组织向?活化延伸，传承环境的塑造更加制度化等??。（?）中华优秀传统?化传承主体向?体化发展中华优秀传统?化特别是蕴含其中的儒学，在古代社会作为官?意识形态，其传承发展是有保障的。古代中国，形成了包括官府、官学及家庭、家族、私塾、同乡会、?业协会等民间组织在内的多主体、多层次、宽领域的传统?化传承机构。但伴随封建统治的终结，这些机构或解体或被取缔，传统?化的?存发展失去了原来的?壤。改?开放以来，伴随经济社会的发展和相关政策的改变，?们越发重视对中华优秀传统?化的传承、保护和发展。由此，涌现出??批国学、中国哲学、汉语??学及考古学的研究者。他们不断挖掘中华?化的价值意义，倡导传承和弘扬中华优秀传统?化，成为当时和近年来最具影响?的优秀传统?化传承主体。在其影响和带动下，越来越多的?开始思考运?中华优秀传统?化解决??及社会?临的问题，引发了强?的国学热、传统?化热。特别是党的???以来，以同志为代表的中国共产党??觉弘扬中华优秀传统?化，使之回应时代问题，并通过治国理政的实践发挥其价值效?，推动形成了传承主体由单?向?体化发展的新格局。具体??，?是党是领导责任主体。《意见》指出：“中国共产党在领导?民进??命、建设、改?伟?实践中，?觉肩负起传承发展中华优秀传统?化的历史责任，是中华优秀传统?化的忠实继承者、弘扬者和建设者。”[15]?是各级政府是主导责任主体。各级政府要把中华优秀传统?化传承发展的各项任务落实到农村、企业、社区、机关、学校等城乡基层。各类?化单位、各级?化阵地，都要担负起守护、传播和弘扬中华优秀传统?化的职责。三是全体教育科研?作者是教育责任主体。??教育科研?作者要深?阐发传统?化精髓，积极推?中华优秀传统?化教育，使其贯穿国民教育始终。四是所有家长都是家庭教育责任主体。??家长要恢复和确保良好的家风家教，把所有的家庭打造为中华优秀传统?化的重要传播阵地。五是?民是实践创造主体。传承发展中华优秀传统?化是全体中华??的共同责任。要充分尊重?民群众的实践创造主体地位，“发挥公众?物的?范作?，发挥青少年的??军作?，发挥先进模范的表率作?，发挥?公有制经济组织和社会组织从业?员的积极作?，发挥?化志愿者、?化辅导员、?艺??、?化经营者的重要作?，形成??传承发展中华优秀传统?化的?动局?”[15]。六是各类经济组织、从业?员是经济引导责任主体。必须充分发挥各?各业经济体及其从业?员的积极作?，引导?们发展传统?化产业，将相关产业做?做强，充分挖掘和展现中华优秀传统?化的经济价值。概??之，就是要坚持实?党委统?领导，群协同推进，有关部门各负其责，充分发挥政府主导作?和市场积极作?，?励和引导社会?量?泛参与，推动中华优秀传统?化传承主体向?体化?向发展，形成政府推?、?众推?、群体推?、?际推?、国际推?相结合的中华优秀传统?化传承发展新格局。（?）中华优秀传统?化传承项?、平台、组织向?活化延伸改?开放以来，虽然“国学热”“传统?化热”持续升温，但中华优秀传统?化传承仍?临诸多问题，特别是传承项?、平台、组织单?，传承?式僵化，缺少与?民群众的良性互动，因?社会效益难以显现。《意见》指出：“注重实践与养成、需求与供给、形式与内容相结合，把中华优秀传统?化内涵更好更多地融??产?活各??。”[15]因此，传承发展中华优秀传统?化，必须充分发挥?民群众的主体作?，坚持共建共享，注重?化熏陶和实践养成；必须充分利?传统语?、?字、经典、习俗、节庆、教育、节?、娱乐、美?、?艺等?化元素及现代教育传播技术，打造更具?活化的传承项?、平台和组织；必须通过?活化的传承项?、平台和组织，将中华优秀传统?化转化为?们的?常?度、精神追求和?为习惯，不断增强?民群众的?化参与感、获得感和认同感。党的???以来，学界?觉加强了这??的研究，特别是《意见》以来，相关研究获得了更?进展。譬如李明泉指出：《意见》表明，以语??字为中?、以?化经典为依托、以习俗节庆为纽带、以化育知?为关键、以?化传播为平台、以?活?式为?的、以?化活动为载体、以对外宣传为渠道，是中华优秀传统?化创造性转化和创新性发展的主要路径[20]。通过研究系列重要讲话、相关?件及??学者的相关论述，我们可以看到党的???以来推动传承项?、平台、组织向?活化延伸是传承发展中华优秀传统?化的重要路径创新。具体??，?是项??活化，如中华?字号保护、将中华优秀传统?化元素融?城镇化建设、振兴中华传统节?、积极推?中医药、民族服饰及中华武术、发展民族体育项?等。?是平台?活化，除了研究院、实验基地、设计院外，还应充分发挥诸如微信、微博、主题?站等互联?、新媒体及报纸、书刊、电台、电视台、影院等传播平台及寺庙、道观、园林及各类?化旅游区，图书馆、?化馆、博物馆、群艺馆、美术馆等公共?化机构在传承发展中华优秀传统?化中的作?。三是组织?活化，如发挥中医药协会、中华武术协会、红学会、商会、收藏协会等民间组织的积极作?，宣传和推?中华优秀传统?化。（三）中华优秀传统?化传承环境的塑造更加制度化党的???以来，党中央对中华优秀传统?化的传承不仅坚持马克思主义辩证的扬弃观，?且从战略?度上与中国特?社会主义建设、中华民族的伟?复兴紧密联系起来，视其为突出优势，并实施传承发展?程，积极继承、弘扬和提升中华优秀传统?化。在此过程中，通过制定相关扶持政策、完善各项保护制度、加强法制建设等，打造有利于中华优秀传统?化传承发展的体制机制和社会环境，使其传承发展环境的塑造更加制度化。具体表现在，其?，各级党委和政府将传承发展?作摆上重要?程，对有关?作作出制度性安排。如加强宏观指导，将其纳?经济社会发展总体规划、考核评价体系及各级党校、?政学院教学内容等。其?，加强传承发展相关扶持政策的制定与实施。如制定和完善惠及相关?程项?的?融?持政策，建?合作共建机制，制定?物及?物质?化遗产保护专项规划，完善相关奖励、补贴政策，落实税收优惠政策，引导和?励企业、社会组织及个?捐赠或共建相关?化项?，建?健全传承发展重?项??席专家制
度等。其三，制定或修订相关法律法规，加强法治宣传教育。如完善?物保护法、制定?化产业促进法等相关法律，通过法制化建设增强全社会依法传承发展中华优秀传统?化的?觉意识，形成礼敬守护和传承发展中华优秀传统?化的良好法治环境等。参考?献:[1]?克?，张世保，林存光，张?平，刘东超，等.?陆新儒家思潮评议[N].中国社会科学报，2014-07-30.[2].在纪念孔?诞?2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员?会开幕会上的讲话[N].?民?报，2014-09-25.[3]?克?.“马魂、中体、西?”是?化思想的宗纲[J].思想理论教育导刊，2015（5）.[4]黄明哲.从传统?化观看当代传统?化研究创新[J].北京电?科技学院学报（社会科学版），2015（3）.[5]中共中央?献研究室.关于全?深化改?论述摘编[M].北京：中央?献出版社，2014：88.[6]左鹏.论对中华优秀传统?化的继承和弘扬[J].社会主义核?价值观研究，2016（3）.[7]王伟光.坚定?化?信传承和弘扬中华优秀传统?化[J].求是，2016（24）.[8]新华社.让优秀传统?化真正实现活起来、传下去———就《关于实施中华优秀传统?化传承发展?程的意见》答记者问[EB/OL].?民?，2017-02-07.[9]?克?.关于马克思主义与儒学关系的三点看法[J].?校理论战线，2008（11）.[10]?长武.理解马克思主义与中国传统?化关系的三个维度[J].党的?献，2015（1）.[11]陈先达.摆正马克思主义和中国传统?化的位置[N].吉林?报，2017-02-27.[12].青年要?觉践?社会主义核?价值观———在北京?学师?座谈会上的讲话[N].?民?报，2014-05-05.[13].把培育和弘扬社会主义核?价值观作为凝魂聚?强基固本的基础?程[J].党建，2014（3）.[14]李?杰，何静.???以来党的建设对传统哲学思想的传承与借鉴[J].思想研究，2016（3）.[15]关于实施中华优秀传统?化传承发展?程的意见[N].?民?报，2017-01-27.[16]卡尔?雅斯贝尔斯.历史的起源与?标[M].魏楚雄，俞新天，译.北京：华夏出版社，1989:14.[17]冯友兰选集（通论道学）[M].长春：吉林?民出版社，2005：380.[18]张岱年.张岱年全集：第七卷[M].?家庄：河北?民出版社，1996：471-474.[19]李宗桂.试论中华优秀传统?化的内涵[J].学术研究，2013（11）.[20]李明泉.中华优秀传统?化的传承之道[N].光明?报，2017-02-24.作者：张?平注：本?为?友上传，不代表本站观点，与本站?场?关。0好?章需要你的?励你需要服务吗？提供?对?服务，获得独家原创范?了解详情期刊发表服务，轻松见刊提供论?发表指导服务，1~3?即可见刊了解详情
篇四：弘扬中国优秀传统文化论文2000字
弘扬中国优秀传统文化的论文
中华传统文化精髓的传承，是我们义不容辞的责任。传承传统文化的同时应以创新精神弘扬中华传统文化。以下是店铺整理分享的关于弘扬中国传统文化论文的相关文章，欢迎阅读!弘扬中国传统文化论文篇1正确认识和弘扬中国传统文化
摘
要：中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是居住在中国地域内的中华民族创造的、为中华民族世代所继承和发展的、具有鲜明民族特色的文化。中国有着五千年的文明史，传统文化源远流长，博大精深。中国传统文化以其独有的民族特性深深影响着中华民族的发展，由于种种原因，传统文化面临着越来越严重的危机。中华传统文化精髓的传承，是我们义不容辞的责任。传承传统文化的同时应以创新精神弘扬中华传统文化。
关键词：中国传统文化;认识;弘扬;文章编号：1674-3520(2014)-11-00-02一、中国传统文化的概念
中国传统文化里的“文化”是指广义的“文化”，即所谓的物质文化和精神文化的总和。
中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是居住在中国地域内的中华民族创造的、为中华民族世代所继承和发展的、具有鲜明民族特色的文化。
二、中国传统文化的特点
传统文化的四个显著特点，一是世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。二是民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。三是历史悠久。有五千年的历史。四是博大精深。“博大”是说中国传统文化
的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测。传统文化博大精深，它让国人引以为豪，是中华民族的重要凝聚力。
三、中国传统文化蕴含的基本精神
中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神。主要体现为以下几个方面：
第一，自强不息和厚德载物的奋斗精神。中国文化历来关注现实人生，孔子说：“未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。正是这种入世的人生哲学，培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。第二，知行合一观。中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。第三，重视人的精神生活。中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，第四，爱国主义精神。古人云：天下兴亡，匹夫有责“。第五，追求真理，勇于奉献的精神。中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“朝闻道，夕死可矣“。宣扬”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“的精神。第六，团结互助，尊老爱幼的伦理规范。古人说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律已，宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气，社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。
除以上几个方面，中国传统文化的基本内涵还应该包括：“经世致用”的务实作风;“和谐持中”的思想境界;“天下为公”的社会理想;鞠躬尽瘁、死而后已的责任意识;淡泊明志、君子慎独的自警意识;超越功利、黜奢崇俭的生活态度等。这些具有精神价值的东西，经过数千年的积淀，形成了我们民族的风骨和气度，培育了我们民族的品格和精神，既是历史发展的内在动力，也是我们建设中国特色社会主义文化的宝贵资源。
四、中国传统文化包含的消极因素
中国传统文化包含的消极因素表现在以下几个方面，一是宗法观念和专制思想导致人们缺乏民主精神。中国长期处于封建社会，封建意识对人们影响极深，封建专制思想一方面严重压抑和束缚个性发展，另一方面，造成特权思想，直到今天，中国人仍缺乏民主意识。二是“家国同构”的社会结构导致人们法制观念淡薄。中国传统文化不重视法制，实行的是人治，如实行的是皇权至高无上，因而君言就是法。在我国今天社会主义社会里，人民群众已经成为国家主人，国家的一切法律反映了人民群众的根本利益，但封建特权思想严重，权大于法，情大于法的事，还时有发生。三是商品意识差。“重农轻商”思想对促进生产力的发展起着一定的阻碍作用。中国是个农业国，重农轻商十分严重。过去，经商是被人看不起的，不知商业是产品流通的重要环节，对促进社会生产力的发展，繁荣经济，方便，起着重要的作用，尤其在现代，没有市场经济的高度发展，也就无法走向现代化。四是农业文化的“小农意识”导致人们守旧意识极为严重。
“日出而作，日落而息“，很容易满足于现状，非到万不得已，是不会起来造反和主动接受新东西的。
五、正确对待传统文化
(一)如何正确对待传统文化
第一，必须坚持历史唯物主义、辩证唯物主义和邓小平理论为指导，坚持一分为二的观点，科学、严谨、审慎地对待中国传统文化。它有精华，但也有大量封建糟粕的东西，如权力崇拜、个人崇拜，封建等级观念，专制主义、依附性人格，缺乏国民、公民意识，缺乏民主、法制观念，缺乏创新意识，缺乏科学精神，重农抑商，轻视效率等等。这些都是封建落后的东西，对我们当今的社会有很多负面的影响，需要我们去判断去甄别去筛选去批判，但过去那种对传统文化不问青红皂白，一概怀疑、否定和批判的做法是非常错误的。继承和弘扬其优秀的成分，拒绝和抛弃其落后的成分，才能使中国传统文化获得新的生命活力，并成为推动现代化进程的强大动力。
第二，要切实掌握鉴别、区分中国传统文化精华与糟粕的基本方法，提高洞察能力。(1)要坚持历史观点，站在历史的时间点上看待中
国传统文化和
评价历史人物。因为一切传统文化都是历史的产物，纵然是优秀的传统文化也必然有着历史的烙印及其局限。鉴于此，要尊重历史，实事求是，既不颂古非今，也不以今非古;只有尊重历史的辩证发展，才能正确认识传统文化，而不会以主观片面的标准去评判传统文化，把传统文化看成是一堆陈旧过时、不合时宜的历史包袱。(2)要站在现代的时间点上，用现代的科学观来考察传统文化，将历史的和现代的两种视角贯通、结合起来。只有很好地做到这种贯通、结合，才能对传统文化作出客观科学的评判与选择。弘扬优秀的传统文化不是机械的复古，继承优秀文化遗产并非盲目地照搬，而必须根据新世纪的知识经济时代需求，进行合理的吸收、改造、创新和发展。所以，必须站立在现代的时间点上审视传统文化，坚持古为今用。(3)要切实地把握和深入理解传统文化的本质内容，而不是只在其外部特征上浮光掠影、走马观花地兜圈子。
第三，面向世界，博采众善，广泛吸收人类所创造的一切优秀文化成果，用以克服中国传统文化中的消极因素和弥补中国传统文化中的欠缺。蔡元培曾说：“教育家最重要的责任，就是创造文化，而创造文化，往往发端几种文化接触的时代。中国的改革、开放，正是这多种文化交汇、碰撞、激活、融合的时代，这使中华文化有了吸收西方优秀文化的机会。而中国新世纪的新文化的创造和发展也正需要在这多元文化的激烈交汇、撞碰、融合中进行。中国文化也在变，不断吸收，不断变化更新，中国文化的魅力就在于创造。要把中国文化的精华学到手，同时吸收外来
的文化，再熔为一炉，创造出有中国特色的新文化。在新时期中国传统文化应在与道德建设的整合中寻求创新发展。文化创新的根本途径在于立足于社会实践。要立足于发展中国特色社会主义的实践，与时俱进，发挥人民群众也是文化创造主体的作用，大力进行民族文化的创新发展。
对待中国传统文化要防止两个倾向：一是民族虚无主义，二是复古主义：对待外来文化也要防止两个倾向：一是闭关自守，二是全盘西化。以上的观点都是形而上学的否定观。辩证的否定就是否定之否定，是科学的否定观，运用辩证的否定观，我们对待传统文化，要去其糟粕，取其精华，批判其错误的东西，继承其积极的东西，并加以
改造;对待外来文化，应该有鉴别的，有选择的学习，努力走出一条既能体现现代世界文明水准又能有自己民族特点的现代化道路。
(二)正确对待传统文化的意义
传统文化，是指一个民族由历史沿袭而来的观念思想的综合体。它具体体现在人们的行为方式、风俗习惯、心理特征和价值观念上，内化积淀于每个社会成员的心灵深处，是民族精神的重要内容，也是民族传统文化的主要载体。一个民族传统文化之所以得到传承和延续，是这个社会成员的社会观念自觉认同的结果，而决不是以强制性得以延续和发展的，因此，只有正确地对待传统文化，才能正确地对待整个民族的传统文化。而传统文化固具有极大的相对稳定性，它往往是反映和代表了一个民族的社会整体意识和行为倾向，并使得传统文化得以传播和积累。因而，传统文化要想对现代文化具有正确地导向性，就必须坚持现代化与民族化的统一，它既可以坚持反对“全盘西化论”、“外国的月亮比中国圆”，又可以坚持反对过了时的所谓的保守的复古的意识现象的发生。
建设有中国特色的社会主义离不开精神文明建设，正确对待中国传统文化，继承和发扬中华民族的优良传统，是建设有中国特色社会主义精神文明的重要内容。
(三)对传统文化的合理扬弃
传统文化博大精深，既有它积极的先进的一面，也有它消极的落后的一面。对待传统文化，既不能全盘肯定，也不能全盘否定。对于传统文化中积极的对社会发展有推动作用的部分，要发扬光大;而对于那些落后腐朽的对社会发展起阻碍作用的部分，要坚决抵制，即合理地扬弃。我们在尊重传统的基础上，要有选择地吸收和创造性地综合，用历史和科学的观点来考察中国的传统文化，切实把握和深入理解传统文化的本质内容，弘扬优秀的传统文化，并在新的历史条件下，根据现代化的基本精神理念，进行有选择性的合理的吸收、改造、发展和创新。
六、如何弘扬中国传统文化
首先，要继承和弘扬中华民族优良传统。传统文化的继承和发扬，不能仅仅做一个博物馆或者只是把传统文化用声音和影像保存起来。而应该是一种生活方式和行为准则，是一种活生生的东西。对传统文化的保护并不是让其凝固而无法变迁，这样做的后果事实上是让传统文化失去应有的生命力。继承和弘扬中华民族优良道德传统，并在社会主义现代化建设实践中加以发展，就能充分激发整个民族的潜能，为社会主义现代化建设提供精神动力。
其次，借鉴与创新，并主动融入世界文化。一个国家或民族的文化发展和道德进步，除了要注意继承和弘扬本民族文化和道德的优良传统之外，还必须积极吸收其他民族文明的优秀成果。在对待其他民族或国家的道德文明成果上，要坚持马克思主义的立场、观点、方法，坚持以我为主、为我所用。中国新文化的建设，正如人们常说，必须坚持继承、吸收、创新。
再次，将传统文化与现代文化相结合。在当今全球化越演越重，经济一体化浪潮越发汹涌之际，民族传统文化的保护与利用、传承与变迁、创新与调适成为民族研究与工作中的重大课题。对传统文化的重视程度，也是一个国家和民族文明程度的重要标志，能够体现一个国家和民族发展演进的自觉水平。文化作为民族凝聚力的根本要素，对国家经济、政治等社会生活的各个方面，有着巨大的作用力和影响力。文化资源、人文环境和民族素质，又是一个社会保持可持续发展的重要因素。所以，新的时代，必须建设新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也进而推动我们民族的经济和社会发展。
传统文化与当今文化的相结合，要保留传统文化的精华，还要融入当今文化的特点，按照自身的规律得到的继承和持续的发展。这样，才能使中国的发展一直处于领先阶段。因此，在新的文化建设中，必须倡导人的社会责任，鼓励人们在实现个人利益基础上，为社会多做贡献;必须引导人们正确处理人与人的矛盾，维持社会正常秩序;必须使人们掌握更多的科学文化知识，培养和激发人的创新精神和创造能力，创造更多优秀的劳动成果。建设中华民族的新型文化。在深入了解传统文化基础上，根据社会发展需要，时代进步的要求，创造性地为中华传统文化精髓充实新的时代内容，使之不断完善发展。弘扬和继承
中国的传统文化，在此基础上，建设出符合中国特色的新型文化。
对传统文化的继承和发扬要上升到一个全民族的高度，因为文化是一个民族的身份标志，传统文化是一个国家和民族历史创造的集体记忆与精神寄托。
参考文献：
[1]曲文君，中国传统文化与现代化，山东人民出版社，2011.10弘扬中国传统文化论文篇2财经院校弘扬中国传统文化的有效途径
摘要：面对当今财经院校学生传统文化知识欠缺的现状，高等院校必须切实承担起文化传承的功能，采取开设传统文化课程、丰富校园文化、参观文化古迹、重视传统节目等有效措施，提高大学生的人文素养，培养复合型人才。
财经类院校主要担负着培养和输送满足经济管理和社会事业需要的高级专门人才的任务，在高等教育中占有重要地位。作为以经济、管理类为主的院校，其课程本身注重逻辑性、实用性、工具性、功利性、近期效益，传统文化教育一直是财经院校的薄弱环节，没有得到足够的重视，学生传统文化底蕴相对单薄。但是，现代经济的发展对财经人才却提出了特殊的要求：不仅专业上要精，更为重要的是要具有较高人文素养如整体意识、敬业精神、开拓创新能力、协调能力、审美情趣与艺术修养等等。财经院校应如何培养社会所需的复合型人才?在加强专业教育的同时，大力弘扬中国传统文化，应是正确的方向。那么财经院校应如何弘扬中国传统文化呢?本文试图加以阐释，以期对财经院校的教育有所帮助。
一、课堂教学
(一)面向财经类学生开设《大学语文》
篇五：弘扬中国优秀传统文化论文2000字
弘扬中华优秀传统文化议论文800字十篇
仁爱，爱国，好学，清廉，中华民族竞如此多的优良传统。古人都能做到，那么作为新时代的我们，就更应学习弘扬祖国优良的文化。下面是小编为大家整理的弘扬中华优秀传统文化议论文800字十篇，以供大家参考借鉴!弘扬中华优秀传统文化议论文800字范文一
没有土地的滋养，就没有了参天大树，没有底层坚固的地基，就没有那高楼大厦，没有中华传统文化，就没有现代文化的，繁荣发展。
近年来，有不少学生利用其寒假时间去参加传统文化培训班，他们的这一做法是值得肯定的，俗话说人不能忘本，我们现在所学文化，其根源都来自于传统文化，所以我们应该继承，中华优秀的传统文化。
继承传统文化，取其精华，去其糟粕，世界上的每个事物都有其两面性，我们的文化也不例外，传统文化中有优秀的也有其不好的，部分，我们应该要学会取其精华，去其糟粕，把传统文化中优秀的部分继承并发展下去，作为学生的我们无时无刻不在接受，只有优秀传统文化，学习古文，让我们领略了古人的风采，学习历史，让我们了解了古人的伟大成就，古人们留下来的优秀文化遗产，是非常宝贵的历史文化，它能够丰富我们的生活，增强我们的精神力量，促进我们全面发展。
发展传统文化，面向世界博采众长，中华传统文化是中华文化五千多年沉淀下来的，有其独特性区域性，21世纪的现在，倡导和平与发展各国之间的友好往来，是促进国与国之间进步的一个途径，所以我们应该把眼光放得更广阔，更长远，既要借鉴各国优秀传统文化，也要争做中外友好关系的使者，中华文化有其固有的包容性，兼收并蓄，所以我们更加要不断促进各国之间的文化交流促进，共同发展。
立足于传统文化，推陈出新，革故鼎新，随着时代的发展，社会的进步，文化也是其中的变化因素所以我们必须牢牢抓住传统文化的根，在其基础之上推陈出新，革故鼎新，使其顺应时代潮流，现在传统文化的气息还随处可见，春节贴春联，守岁等悉数已深深烙在人们
的心里，在其基础上，人们也在不断的革新，让新年更加的热闹，传统文化是中华民族精神的魂，如果没有传统文化，就没有现代社会文化的繁荣，所以我们必须牢牢抓住传统文化这个基础，在此基础上不断发展，不断创新。
传统文化是中华民族精神的魂，是现代文化繁荣发展的根基，传统文化中优秀的成分能够促进社会发展，请同学们继承优秀传统文化，弘扬中华民族精神吧!弘扬中华优秀传统文化议论文800字范文二
中国，一个以五千年文明积淀的文明古国。具有曲折而又漫长的发展过程，由中华各族人民共同书写创造，内涵丰富，从未丧失过它的根本—中华传统文化。
那么，究竟什么才是传统文化呢?它是指在长期历史发展中形成并保留在现实生活中，具有相对稳定性的文化;但它又与历史文化有所区别：它对人有着深远持久的影响，不仅存在于历史中，还存在于现实中。
传统文化被称为中华文明之“根”，不单是因为它对于历史发展保留了其文明成果，同时也是因为它对于现实也具有积极意义。
传统文化中的传统思想如“以和为贵”、“实事求是”、“己所不欲，勿施于人”这样的思想仍沿袭至今，它在潜移默化中对人也产生了一定的积极影响，影响了人们的思维方式，至今“平等”、“和谐”仍印烙在我们的日常生活中;中国旗袍，更是中国和世界华人女性的传统服装，被誉为中国国粹和女性国服，是中国悠久的服饰文化中最绚烂的现象和形式之一。中华民国政府于1929年已将它确定为国家礼服之一。从古至今，它代表着中国女性的古典韵味，标志着独具特色的东方时尚，具有鲜明的民族特色，以及那具有永恒意义的美，让世界为之倾倒。
但传统文化就全部是积极的、先进的吗?任何事情都是有其两面性的，中国传统文化也不例外。
中国传统文化的时代局限性，决定了其对当今社会也有消极的影响。好比古代西汉时尊儒家思想为正统思想，于是在一定程度上使人
们过于追求道德修养而忽视自然科学，让中国传统文化重政务，轻自然，斥技艺。道德至高无上的观念把人的兴趣引向了道德修养和政治活动，而不是引向对自然的征服和对物质世界的剖析;这种极端的思想直到现在还在一定程度上影响着社会。因此，我们更应辩证地看待传统文明，抵制腐朽文化，改造落后文化。
而如今，各种思潮鱼龙混杂。如何继承发扬中国传统文化，对我们的社会主义建设有着十分重要的促进作用。
现代科学的发展，信息全球化，外来文化的进入，难免让国人随波逐流，忘记了怎么去弘扬和发展中国传统文化。然而正如李清照所言：“何须浅碧深红色，自是花中第一流。”秉持“民族文化”乃“一流”的信念，遵循各民族文化一律平等的原则，以不卑不亢的姿态去与外来优秀文化借鉴、交流，博采众长，发展中华传统文化，赋予传统文化新的时代内涵，让传统文化与时俱进，创新发展。
用心解读传统，辩证地看待传统文化的“两面性”;在当今社会中抵御外来文化带来的冲击的同时，不忘中华文明之“根”，弘扬中华传统文化，做传统文化的继承者，做新时代的建设者，让传统文化一脉相传，欣欣向荣!弘扬中华优秀传统文化议论文800字范文三
中国，上下五千年的历史，中华文化博大精深，源远流长。
在这片广大的土地上，传统文化如同一条激昂澎湃的长江滋润着这片辽阔、文明的厚土，它培育着一代代炎黄子孙，养育了56个民族，那一部部宏伟的典籍，一册册光辉的篇章，一首首气吞山河，如泣如诉的诗词与典故，无不蕴含着我国的传统文化，而中华民族精神就是在这样的星空下生生不息，不断的传承与发展。
作为一名高中生，我们读过的经典名著数不胜数，那些为保家卫国、敢于探索、敢于牺牲的仁人志士，无时无刻拨动着我们的心弦，使我们的内心久久不得已平复。我国是个知识渊博的国家，有众多的名著值得我们去阅读，就比如罗贯中的《三国演义》、施耐庵的《水浒传》、吴承恩的《西游记》、曹雪芹的《红楼梦》等。这些经典名著都渗透着中华民族的传统文化，是人类文化的精华，读起来耐人寻
味。阅读经典名著，就如同与大师们携手同游，它们可以提高我们的语文知识和人文素养，而走进这些名著，使我认识了很多的名人，就像王昌龄，王维，宋代的范仲淹，三国的诸葛亮……他们的诗更是独具一格。从中我也懂得了很多为人处事的道理，做事要持之以恒，有上进心，做人更要慈善仁爱，尊敬长辈，谦虚礼让，不追逐名利，这些都是值得我们学习的传统美德，是我们应该发扬光大的民族精神。
在我阅读的名篇里，使我印象最深刻的是一篇文章，篇名叫做《有了民族精神，就等于有了灵魂》，它的字眼深深的吸引着我，而起初，我却对它感到一片茫然，但奇怪的是，我并没有因此而冷落了它，反倒有一种想要去深入了解它的冲动，于是，我下定决心，决定去体会它的内涵和意义所在。在后来的仔细品读中，才有所感触，有所感觉，它使我意识到了民族精神的重要性，感受到中华民族的力量，它足以让一个国家走向富强，走向成功的道路。与此同时，作者那一句句独到的见解至今都还萦绕在我的脑海之中。“没有祖国就没有幸福。每个人必须植根于祖国的土壤里。”这是引用了著名作家屠格涅夫的名言，虽然只是那么短的一句话，但它却深深地触动了我的心灵，不可动摇。
我们每个学生都是祖国的栋梁，就应该传承与发扬民族精神，爱国主义精神，弘扬中华传统文化，为国家的建设与发展奉献自己的一份力量。有一句话说得好，“只有民族的，才是世界的。”也就是只有继承中华民族和弘扬优秀传统文明，以其独特的魅力和力量才能“征服”世界，才能保有民族的特质，从而屹立于世界民族之林。
正在学习阶段的我们，了解传统，继承传统，发扬传统与阅读经典不仅可以拓宽我们的知识面，还可以使我们进一步认识到中华优良传统的方方面面，从而更好的去维护与发扬。阅读经典犹如与古人同行，我们可以感受到他们的想法，去聆听他们对世界，对生活的感悟，就比如读先秦诸子，我们不但可以感受到儒家思想那“仁爱”，的人性光芒，激发我们“济世，修为”的进取之心，还能感受到道学空灵的境界，学会洞悉世界的方法，阅读经典，我们可以感受到一颗颗激越跳荡的民族心和一段段荡气回肠的爱国情怀。阅读经典不仅可以陶
冶我们的情操，还可以激发我们保卫国家的斗志。
是的，中华民族传统文化丰富多彩，经典名著，民族的灵魂，使我们努力学习科学文化知识，培养和锻炼自己的能力，题高自己的素养，培养爱国情怀，多为国家做奉献，请记住，有了民族精神，就等于有了灵魂，有了祖国，就会有灿烂辉煌的未来，只要有了信心，就一定会迈向成功，我们携手同游于知识的海洋，阅览古今中外的经典知识，于此同时，我们可以把书中所学到的知识运用到社会中去，让更多的人受益，弘扬中华民族精神，是我们不可推卸的责任，我们应向我们的祖祖辈辈学习，以他们为榜样，承担起自己应承担的责任，尽自己应尽的义务，做国家的好公民。
弘扬中华优秀传统文化议论文800字范文四
中华上下五千年文化也在伴随着人们不断地传承与发展，与时俱进与时代精神相结合。源源不断的人影响后世深远，潜移默化地影响着我们的方方面面。
文化，奠定民族的根历史上有四大文明古国，而现在，存在的只有中国一个。这其中中华文化起着巨大的作用，一个民族只有有了属于自己的文化，才能扎根成长，中华传统文化影响激励着一代又一代的人，才有了今天强大的中国，才有了今天面向世界面向未来的勇气，只有不断地去传承，和发展我们的中华文化，我们才能更富强。
文化，奠定民族的魂，长征精神西柏坡精神，大漠精神雷锋精神，这些耳熟能详的精神，不断影响着后代人，中国历来就有勤俭节约孝敬父母等等的传统美德，而这些美德和精神奠定了中华民族的魂魄带人也为之将这些精神和美德去发扬去传承，就像涓涓细流，永不停止。
文化是民族的精神支柱，一个国家和一个民族都有，属于自己的文化，而中华文化经历了不断的传承与发展，形成了自己的特色，传统文化不断与时代精神相结合，给我们的国家和民族奠定了精神支柱，有了自己的文化就有了自己的精神支柱，精神支柱是我们矗立世界东方不倒的脊梁人一旦没有了精神支柱，不就会变得颓废吗?所以文化的作用不容小看我们更应该传承我们的传统文化。
传统文化的传承与发展，是我们一代代人的成果文化的重要性在
国际社会上也日益可见，所以我们不能丢了自己的根魂精神支柱，人没有了这些汇款，那国家和民族也会如此，文化是我们生存发展的基石，我们必将传承与发展。
一代代人一代代的延续让我们的祖国日益富强，正是文化的支撑，正是文化对我们的指引丢了什么，也不该丢了自己的根自己的魂。
文化的影响一定是潜移默化的，也是历久弥新的，也是影响深远的，在当今社会，文化也成为了一个，符合，国家实力这一方面让我们更，不能去忽视它，我们更应该去传承与发展我们的传统文化，让这股涓涓细流永不停歇的传承发展下去。
我们身为新时代的接班人，更应去完成他的是自己的使命完成时代交予我们的任务，而支撑这些的就是我们的传统文化传承，发展传统文化，我们义不容辞的责任。
_ueditor_page_break_tag_弘扬中华优秀传统文化议论文800字范文五
从我们出生的那一刻起，中国文化便一直熏陶着我们成长。当时间的沙漏漏下最后一粒砂粒，金子的本色才会如此灿烂;当贝壳的泪痕划过最后一瞬间，珍珠的色彩才会如此耀眼;当六年的养分在体内积累，毛竹的生机才会如此蓬勃。正是由于历史的洗礼，在漫漫的长河中，最后诞生了华夏儿女的独一无二的中国传统文化。传承优秀的传统文化，是我们每个人的使命。
传承优秀传统文化，就要正确对待外来文化。现如今，知道重阳节的人越来越少，知道感恩节的人越来越多了;知道ila.com/jieri/qixiqingrenjie/"target="_blank"bdsfid="160">ubdsfid="161">NY/u>
篇六：弘扬中国优秀传统文化论文2000字
中国传统文化之儒家思想
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成并发展起来的比较稳定的文化形态,是中华民族智慧的结晶,是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现,这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神,而科学精神又是通过儒学的要义体现的。儒学传统中这一被传统社会奉为经典准则的“以修身为本”的理论,同样也适用于现代社会。建设起一个和谐文明的社会,根本在于每个社会成员的素质状况。只有每个社会成员都具有较高的文化水平和道德水平,整个社会才能达到文明和谐之境。因而每个社会成员的和谐人生乃是组成和谐社会的基础,而要达到和谐的人生,自然应从“修身”开始。
中国传统文化是内部凝结力的文化,这种文化的精神是注重和谐,把个人与他人、个人与群体、人与自然有机的联系起来,形成一种文化关系。儒家文化是体现中国传统文化中这种凝聚学的重要组成部分。儒学文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐。关于人际关系的和谐,儒家提倡“中庸”,即“和而不同”和“过犹不及”,实质是强调矛盾的统一与均衡,强调通过事物之变的把握以获得人际关系的和谐,避免和克服人与人,人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。这充分体现了中国传统文化的凝聚之学的科学精神。
中国传统文化并不是一个封闭的系统。尽管中国古代对外交往受到限制,它还是以开放的姿态,实现对外兼容,这正是依靠儒学“和而不同”的精神而实现的。儒学在保持其学统传承的同时,总以“和而不同”的精神,以我为主地汇通、吸收和融合外来文化的优秀成果。儒家文化对外来文化的强大吸收能力和它强大的同化能力是相辅相成的,更加出色的承载了中国传统文化兼容之精神。
文化的本质特征是促进自然、的人文之化,中国突出经世致用的学风,它以究天人之际为出发点,落脚点是修身、治国、平天下,力求在现实社会中实现其价值,经世致用是文化科学的基本精神,儒家学说则更是这种精神的体现者和者。源远流长、博大精深,儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分,两者是血与水、源
与流的关系。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,总得说来,就是究天人之际,明修身之道,述治国方略,求天下为公,最终实现天人和谐的境界。儒学在中国传统文化中有着极其重要的作用,中国传统文化精神通过儒学体现,在悠久的历史发展过程中,形成了优秀的儒家文化价值
理念,“以儒治世“被历代统治者所推崇,现实的需要,促使人们对中国传统文化做出价值选择,用历史的眼光和时代的精神去更好的保留、弘扬和传承优秀的中国文化遗产,取其精华、去其糟粕,为中国的未来而奋斗。
《儒家和谐思想的当代价值》中对和“为贵的价值取向”和“思想与规范”的深入讲解,可以认识到维护世界和平与稳定的重要理念。
1、国家间相处的和谐理念:“和而不同”。
“和而不同”简而言之是指承认“不同”,在“不同”的基础上形成“和”,从而在本质上达到相近或相似。“和”、“同”两个概念,都是讲同一性的,但内涵却有很大不同。“同”是指否认矛盾,不承认差异的同一性,而“和”则是承认有矛盾,有差异的同一性,因此“同”是一种形而上学的思维,而“和”则是一种辩证的思维。
儒家文化提倡的“和而不同”思想的要旨是:第一,事物是各各不同的;第二,不同事物互补互济;第三,整个局面因之而和谐。在与异民族相处时,儒家把这种“和”的观念置于具体的民族关系中,出现了“和而不同”的理念,这一点与西方的民族观念很不相同。今天,“和而不同”这一古老的观念仍然具有强大的活力,仍然可以成为现代国际社会发展的一项准则和一个目标。中国奉行和平共处,求同存异的外交政策正是这一思想的鲜明体现。所以说,“和而不同”是人类共同生存的基本条件,也是维护世界和平与稳定的重要理念。
2、国家内政外交的和平理想:行“仁政”、修“文德”。
“仁政”爱民、“文德”教化是儒家思想在内政外交上的理想期求。在春秋战国时期,中原大地上的华夏民族和周边的夷、狄、戎、蛮等诸少数民族进入地缘政治时代。在处理华夏民族与周边民族关系上,儒家主张修“文德”的对外政策。从推己及人的"忠恕之道"出发。显然,受着如此“仁政”爱民、“文德”教化和平思想深远影响的中国决不会干涉别国内政,不会主动发动侵略其它民族、国家的战争,更不用说侵占其它国领土。所以,中国的崛起只会壮大国际社会上的和平力量。
3、国民个人修身的温和信条:“诚”、“敬”、“信”。
儒家传统思想非常重视对国民自身进行修身的伦理道德教育。在此问题上,儒家强调“诚”“敬”“信”的和平修身信条,并形成为中华民族的传统美德,这对于保障国家和平发展具有重要的意义。诚即真实无妄,敬即主一无适,信即真诚忠信,不管时代如何变化,没有诚、敬、信,人就不能称其为人,当然,没有诚信人类也无法和睦相处,更谈不上社会的繁荣昌盛。儒家思想主导思想潮流数千年,它所倡导个人要“诚”“敬”“信”的价值观使得中国民众自古形成热爱和平的历史传统和心理基础,也保证了它的崛起只会是“和平崛起”。近年来,由于中国信誉较好,其投资环境也日益受到国际投资者的青睐,成为吸引外资的大国。中华民族无论历史上还是现实中都是讲求诚信的,都是负责任的。
相信在不久的将来,只要合理地开掘儒学传统资源,中国传统文化中的精华就会以新的方式与世界文化、现代文明并存,并不断焕发新的生机和活力,将会建构一个更好的社会主义和谐社会,实现人类共同追求的理想。
篇七：弘扬中国优秀传统文化论文2000字
中国传统文化论文参考范文2000字
中国传统文化是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，关于中国传统文化的论文从哪个方面入手?下面就是店铺给大家整理的中国传统文化论文2000字，希望对你有用!中国传统文化论文2000字篇1摘要：“万恶淫为首，百善孝为先”，长期以来，这句俗语体现着民众对孝在中华传统伦理道德体系中的重要地位的体会。孝在中华传统伦理道德体系中，究竟应该居于何种地位，有何意义呢?在当今这个物竟天择，适者生存的社会里，孝道早已被人忘之脑后，人们为了金钱利益和权欲而麻木不仁，而我们这一代应该将这种绵延了几千年的精神文化传承下去，推己及人，让人人行孝之道。
关键词：孔子
孝道
探思
中华民族，历史悠久，传承了几千年的中国传统文化博大精深，而“孝”在中国的传统文化中占有至关重要的地位，它是中国传统文化和中华文明的精神支柱，精神根源。
一、行孝道，开展孝文化教育的必要性。
孝作为传统文化的精神根源，中华民族绵延的几千年的文化精髓，两千多年前的万圣之师孔子说：“夫孝，德之本也，教之所有生也”。孔子认为孝是一切道德的根本，对于所有人民的教化都应从孝道开始。“孝悌也者，其为人之本欤”，意思是说，仁是众德之根源，而孝又是众德之根本。他说“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝”孔子强调天地间万事万物人是最宝贵的，而人的行为中没有比行孝更重要的。“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，行孝道是天经地义的事情，是我们作为一个人，作为人之子女所必须要做的一件事。“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，孝是一个人最起码的精神品质，不孝之人罪大恶极，人人得而唾之，无论是天子将相还是布衣百姓，都要行孝道，孝无国界，无种族，无等级之分，人人得而行之。《诗经
?蓼莪》中说“哀哀父母，生我劬劳……父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，吴天罔极”父
母生我养我育我，含辛茹苦的把我们养育成人，在把我们送入大学接受高等教育。他们那是用自己的青春来换取子女的成长成才，“谁言寸草心，报得三春晖”，父母无微不至的疼爱自己的子女，为了我们无怨无悔的付出，“欲报之德，吴天罔极”，为人之子女，我们必须懂得孝道，必须学会感恩，回报我们的父母。
二、我们该如何行孝
《大学》中说道：修身齐家治国平天下。学习孝道是我们每一个人修身的第一步，我们只有学会了如何行孝，才能齐家，只有拥有孝心才能治国，接而才能平定天下。其一，行孝于父母。首先要珍爱自己。
《孝经》中说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也，夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。我们的生命是父母给予的，为人子女，我们没有权利去糟蹋自己的身体，没有权利不爱惜自己的身体，我们唯有珍惜生命，修养身心，建功立业，把有限的生命作出无限的贡献，取得无限的成功，赢得生前身后名，让我们的父母收获慰藉和荣耀，这才是孝的最终归宿。
其二、行孝于天下。《大学》中说：“爱人者，人必爱之;敬人者，人必敬之”。孔子也说：爱亲者，不敢恶于人;敬爱者，不敢慢于人。一个人倘若真的爱自己的父母，那么他也会爱天下人的父母。“故不亲其亲，而爱他人者谓之悖德;不敬其享，而敬他人者，谓之悖礼。”反之，如果一个人连自己的父母都不爱的话，他还能爱谁?何以平天下?我们唯有怀抱一颗博爱之心，去爱天下人，行孝道于天下，才能扬名于后世，以显父母。我们要不独人之亲为亲，博爱天下，然后用我们的博爱和孝道去感召身边的所有人，让每个人心中充满爱和孝，让我们的大学充满爱和孝。一家仁，一国兴仁，我们相信，一人行孝，满国行孝，世界行孝。
三、“百善孝为先”思想给我们的反思和启示
(一)端正心态，调整思想，重拾孝道。中国自古就是礼仪之邦，尊老爱幼是我们的传统美德，孝文化已经在我们中国绵延了几千年，它集天地之正气和精华于一身，让我们所有的生灵感到幸福快乐。当今社会物竟天择，适者生存，在社会激烈的竞争中，在金钱和权欲的种
种诱惑下，人们利欲熏心，人们之间的关系逐渐金钱化利益化，人们的那颗心已经麻木，已经不懂得感恩和行孝。我们中国和许多西方国家一样，都在面临着人口老龄化的威胁，明天的老人可能拥有万千财富，但是他们内心深处却是寂寞的，因为他们缺少了子女的爱。未来的世界是我们的，我们的使命任重而道远
。(二).教育应从娃娃抓起。“人之初，性本善”，每个孩子刚生下来就像一张白纸，父母就是染料。教育应从娃娃抓起，古时候，家长在孩子幼年就让他们学习《孝经》，学会例行孝道，因为父母是孩子的第一位老师，也是孩子一生中最重要的一位老师，家庭是孩子第一所学校，也是最重要的学校，我们想教育出什么样的孩子，我们就染什么颜色。我们必须想到这些，因为当我们为人父母的时候，我们也想自己的孩子能够孝敬自己，所以教育应从娃娃抓起。(三)、倡导教育革新，将孝道贯穿于每一个学习阶段。在封建社会中，《孝经》是每位读书人所必读的书，是他们修身齐家治国平天下所必需的第一步。然而再看看我们现在的读书人，我们的读书人有多少人知道《孝经》，有多少人看过《孝经》，又有多少人能够背诵《孝经》。这些都是我们中华民族的国粹，我们不能遗忘，我们必须例行教育革新，将中华孝文化贯穿于每个学习阶段，不但启蒙学要学，而我们现在要学习的不仅仅是科技知识，还要学中国孝文化。(四)呼吁社会践行孝道，宣传孝文化。如果我们众人例行孝道，那么我们的社会，我们的国家，我们的世界都将会行孝道，那么我们的世界就真的和谐了。所以我们应该呼吁社会践行孝道，宣传孝文化知识，对那些不孝之人进行曝光、谴责和鞭挞，让孝文化走进千万寻常百姓家，让全世界都流淌着孝的气息，让所有有生命的生灵都学会例行孝到，让他们收获慰藉，在我们这个星球上幸福生活。
中国传统文化论文2000字篇2摘要孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一,是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象,博大精深,中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想,以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。
关键词孔子《论语》
《百家讲坛》
随着中央电视台十套《百家讲坛》节目在全国的热播,于丹讲解的被称为国学的《论语》更是在国内教育界引起了轰动,越来越多的人买《论语》,读《论语》,评《论语》,在这一书中,“仁”字出现达109次之多,说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
在《论语?颜渊》篇中,我一共引用了两处来说明。
第一:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
颜渊问怎样做才是仁。孔子说:“克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁。一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了。实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗?”颜渊说:“请问实行仁的条目。”孔子说:“不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做。”
《颜渊》中的这段语录分三层意思:1.“克己复礼,为仁。”这是孔子复述前人的“克己复礼,仁也”。2.“一日克己复礼,天下归仁焉。”这句话不是对上句话的简单重复,或语气上的加重,而是对“克己复礼,仁也”的升华。这里最重要的是要弄清什么是“天下”,它不是今天意义上的普天之下。3.“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”这是讲,作为政治的仁统帅下的伦理道德,包括了作为伦理道德的礼,礼是仁德的非常重要的、必不可少的一个内容。“克己复礼”的落脚点是“归仁”,仁是孔子的新世界观,所以“克己复礼”不是向旧礼治的简单回复,而是向更高的政治?仁政跃进;“克己复礼”只是手段,而达到仁政才是目的;孔子是想在吸取旧礼治的积极因素的基础上,推进其仁政的改革。所以,“克己复礼”不仅不是要开历史倒车,而是变革社会的政治宣言。
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